衣冠上國

《周易·繫辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。華夏乃衣冠上國，禮儀之邦。秦漢以降，“衣冠”即用來指稱華夏之服。衣冠很早便成為華夏民族難以釋懷的情結；“布帛可衣”很早列為生民之本，《春秋左傳》載，鄭國民憤而歌：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產。我其與之”。

服飾在華夏文化中，除了“避寒暑、御風雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾”等一系列人類通行的實用功能外，還有著“知禮儀、別尊卑、正名分”等特殊意義。

衣冠儀禮漸漸升華成為一個文明的象徵——《尚書正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳·定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。徠

”在強調“名正言順”的華夏文化中，歷代帝王問鼎天下后的第一件事便是“改正朔、易服色”；而悠悠幾千年的華夷大防，衣冠除了標識尊卑等級外，自然也見證了民族更易、文明起落。

金人下令“剃髮易服”，不如金人式者死，李邈等堅決不從而殉身。明太祖朱元璋逐蒙古人回漠北、定鼎南京后，隨即下令易回華夏之服——“壬子，詔衣冠如唐制”。滿清入關，依然打了衣冠的主意，剃髮易服令屠刀砍斷了漢人最後的堅守，衣冠從此斷絕三百年，直至三百年後漢服運動開展，華夏衣冠開始回歸。

漢服的精巧在於它恰到好處的配飾。腰佩、蔽膝、紳綬、容刀……“言念君子，溫其如玉”，玉是最常用的配飾了，成佩玉、組佩於腰間，行走有動感之美，“君子至止，鸞聲將將。”那清脆的玉鳴輕輕回蕩在清冷的未央之夜。