風月寶鑒

《紅樓夢》一書，曹雪芹雖有志於作一百二十回，書未成即逝矣。諸家所藏抄本八十回書及八十回書後之目錄，率大同小異者，蓋因雪芹改《風月寶鑒》數次，始成此書，抄家各於其所改前後第幾次者，分得不同，故今所藏諸稿本未能畫一耳。此書由來非世間萬物也。”見裕瑞《棗窗閑筆》。裕瑞還聽他的“前輩姻親”講過曹雪芹的逸事，所以這個《紅樓夢》由《風月寶鑒》刪改而來的介紹應該也是有根據的。“前輩姻親”也不知究竟指誰。並且，裕瑞是永忠的外甥。永忠“因墨香而得觀《紅樓夢》”（該詩稱：“可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹侯。”可知永忠在雪芹生前未與他有直接交往）。而墨香是敦敏、敦誠的叔父。敦敏、敦誠則是曹雪芹的好友。可見，裕瑞並非只有“前輩姻親”這一條途徑可以了解曹雪芹撰寫紅樓夢的情況。而且，從一條途徑了解后，還可以從另一途徑加以核實。

《紅樓夢》區別於其他歷史小說的最突出特點，便是“一喉二歌”。表面上這是一部小說，實際上是一部野史。而迫於當時的歷史環境，作者不得不用小說作掩護，將歷史隱於其中。小說開頭說所，《石頭記》曾名《風月寶鑒》，霍氏姐弟認為，賈瑞臨終手中所持的“風月寶鑒”，正好是對這本書既形象又具體的一部比喻。風月寶鑒的正面，描寫的是風月繁華、溫柔富貴、兒女情長的風月小說，而風月寶鑒的背面，則是白骨粼粼、血淚斑斑的歷史——一部隱於小說中的歷史。

書中寫到，賈瑞因為調戲鳳姐不成，倒添了一身病，吃了幾十斤葯也不見效。此時來了一個跛足道人，取出一面兩面皆可照人的鏡子，即風月寶鑒給賈瑞，並告訴賈瑞，這鏡子專給那些“聰明傑俊”、“風雅王孫”等看的，並且告誡他，“千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”但賈瑞不聽勸告，照了正面，結果一命嗚乎。賈代儒夫婦卻大罵道士，“是何妖鏡！若不早毀此物，遺害於世不小。”代儒正命人打算把這鏡子燒了時，鏡內哭到：“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”，結果跛足道人到來，搶了寶鏡，飄然離去。

現在再看這一回，才漸漸體會出作者的良苦用心。作者說此鏡“兩面皆可照人”，即指此書表裡皆有喻也，寶鏡的兩面即指此書的表裡。作者借跛足道人之口說“千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”，其實是告訴讀者，在看這本書的時候千萬不要把它當成是風月小說甚至是色情小說，而要看這本書的另一面——也就是它所隱藏的血淚斑斑、白骨粼粼的歷史。否則，就會像賈瑞一樣陷入風月故事而無法自拔，那樣將是十分危險的。在小說中賈瑞會因此而送命，那麼對於此書的讀者，如果只看了這本書的表面，沉迷於書中的兒女情長，那麼，將永遠也看不到這本書所隱藏的歷史了——這當然是曹雪芹所不希望的。至於賈代儒對於風月寶鑒的態度，說它是“妖鏡”，並要“燒毀”它，作者則認為這是對本書的誹謗，並且借跛足道人之口反駁到“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”其實，現實生活中許多人也是那種“以假為真”的人。但當想起那句“假作真時真亦假”的句子來，看來作者時時在提醒我們要如何看這本書，可是我們卻一直執迷不悟，沉湎於小說中表面的風月情濃，無法自拔。雖然書中的賈瑞是個可憐人，作為讀者的我們，又何嘗不是呢？

有人說《風月寶鑒》的作者是曹雪芹，有人說《風月寶鑒》的作者是“其弟棠村”，這兩種說法都讓人難以信服。

脂硯齋說“雪芹舊有《風月寶鑒》一書”，支持《風月寶鑒》的作者是曹雪芹的學者把這個“有”解釋成“作”，這種解釋沒有排他性，僅僅是諸多解釋之一，比如“有”還可以解釋成“留有”、“藏有”。在我看來，解釋成“留有”、“藏有”的可能性甚至要比解釋成“作”的可能性大，因為脂硯齋表示“某人作某書”習慣用的動詞不是“有”，而是“撰”，比如他說過“余謂雪芹撰此書，中亦有傳詩之意”和“蓋作者實因鶺鴒之悲、棠棣之威，故撰此閨閣庭幃之傳”這樣的話。所以，“雪芹舊有《風月寶鑒》一書”表達的意思是“曹雪芹藏有《風月寶鑒》”的可能性要大於“曹雪芹作有《風月寶鑒》”。

《風月寶鑒》的作者是棠村的說法是根據“雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也”中的“序”字而來。把“序”理解成“作”也很牽強，“序”畢竟不是“敘”，很可能棠村只是為《風月寶鑒》寫過一個序言而已。脂硯齋說：“此是一部書中大調侃寓意處。蓋作者實因鶺鴒之悲、棠棣之威，故撰此閨閣庭幃之傳。”前文已說，“鶺鴒之悲、棠棣之威”就是指棠村早亡之痛。棠村應該是個號，歷史上的確有人用過這個號。梁清標（1620-1691），梁夢龍曾孫，字玉立，號蒼岩，又號棠村。明崇禎癸未年進士，選翰林院庶吉士。福王稱帝時，以梁清標曾投降李自成為由，列入“從賊”案中。清順治初降清，授編修官，累遷侍講學士，兵、禮、戶部尚書，保和殿大學士。梁清標喜收藏典籍字畫，積書多至數十萬卷，所藏曆代書法、名畫尤為珍貴。有“收藏甲天下”之譽。從時間上看這個人肯定不會是曹雪芹的弟弟。

裕瑞在他的《棗窗閑筆》裡面說：“聞舊有《風月寶鑒》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳述者，與其家之事迹略同，因借題發揮，將此部刪改至五次，愈出愈奇，乃以近時之人情諺語，夾寫而潤色之，藉以抒其寄託”，裕瑞這段話是否是第一手資料很難說，因為甲戌本第一回脂硯齋說：

雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。

裕瑞和脂硯齋的說法很相似，而裕瑞說他自己“曾見抄本，卷額本本有其叔脂研齋之批語”，所以裕瑞很可能是看到脂硯齋的這條批語才會知道《紅樓夢》是改自《風月寶鑒》的。除了這些記載，書中還提到了風月寶鑒這個實物，第十二回的回目就是“熙鳳毒設相思局賈天祥正照風月鑒”，這回還對風月寶鑒這個東西有過描寫：

那賈瑞此時要命心甚切，無葯不吃，只是白花錢，不見效。忽然這日有個跛足道人來化齋，口稱專治冤業之症。賈瑞偏生在內就聽見了，直著聲叫喊說：“快請進那位菩薩來救我！”一面叫，一面在枕上叩首。眾人只得帶了那道士進來。賈瑞一把拉住，連叫“菩薩救我！”那道士嘆道：“你這病非葯可醫。我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。”說畢，從褡褳中取出一面鏡子來----兩面皆可照人，鏡把上面鏨著“風月寶鑒”四字----遞與賈瑞道：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明傑俊，風雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！三日後吾來收取，管叫你好了。”

現在我們知道了，風月寶鑒是面鏡子，由“警幻仙子”所制，目的是“治邪思妄動”之症，說白了，就是控制不良的慾望的。綜合裕瑞，脂硯齋，曹雪芹的話，我們有理由相信的確存在《風月寶鑒》這本書，曹雪芹是在這本書的基礎上寫成《紅樓夢》的，那麼《風月寶鑒》的作者是誰呢？

雖然《風月寶鑒》這本書我們是看不見了，但是因為《紅樓夢》是由《風月寶鑒》改成的，所以《風月寶鑒》寫了什麼內容我們還是可以通過《紅樓夢》窺視得到。

《紅樓夢》十一回和十二回寫的鳳姐與賈瑞故事裡面提到了風月寶鑒，這個故事是《風月寶鑒》裡面的故事應該不會錯。考慮到《風月寶鑒》應該寫了一些“風月”故事，有些研究者認為書中凡是寫風月相關的故事都是《風月寶鑒》的故事，這個說法未免有些牽強。任何一部小說寫風月都是不可避免的，除去《風月寶鑒》故事的《紅樓夢》寫風月也是很正常的。那麼究竟哪些故事是《風月寶鑒》的故事呢？

為了討論問題方便，筆者把《紅樓夢》大體分為這幾個階段：

第一階段：從第一回到第八回，主要介紹書中人物及其命運，我們可以稱之為“序幕故事段”。

第二階段：從第九回到第十六回，主要寫秦可卿和秦鍾的故事，我們可以稱之為“二秦故事段”。

第三階段：從第十七回到第六十三回，主要寫大觀園裡面賈寶玉和十二釵的故事，我們可以稱之為“大觀園故事段”。

第四階段從第六十四回到第六十九回，主要寫尤二姐和尤三姐的故事，我們可以稱之為“二尤故事段”。

由於《紅樓夢》的原稿止於八十回，七十回到後面的故事不連貫，我們暫不討論。

二秦故事段完整地講述了秦鍾秦可卿的故事，並且以她們的死結束，相對獨立。二尤故事段完整地講述了尤二姐尤三姐的故事，並且以她們的死結束，相對獨立。而且這兩段故事與大觀園故事段有著明顯的差別：二秦與二尤故事段多寫風月之事，故事多發生在寧國府，很少有詩詞曲賦，主角是賈璉，賈珍，賈蓉，王熙鳳；大觀園故事多寫閒情逸緻，故事多發生在榮國府，很多詩詞歌賦，主角是賈寶玉和金陵十二釵。《紅樓夢》真正區別於以往其他明清小說就是大觀園故事段，這段故事帶給讀者一種清新的感覺，是全書的精華所在。我想，沒有多少讀者喜歡《紅樓夢》是因為二秦故事段或二尤故事段，如果把這兩段故事單拿出來其成就恐怕都會不及三言二拍。保存最完整的庚辰本十七十八回未分，正好在二秦故事段與大觀園故事段的劃分點，庚辰本缺第六十四回，正好在大觀園故事段與二尤故事段的劃分點，這也是兩類故事銜接的痕迹。筆者認為二秦故事和二尤故事就是《風月寶鑒》里的內容，在《風月寶鑒》里並沒有林黛玉，薛寶釵，史湘雲，甄寶玉，賈寶玉這樣的純情男女，有的只是秦可卿，尤三姐，尤二姐，秦鍾，賈瑞這樣的風月人物，而且她們都是因淫而亡，作者通過這樣的方式告訴讀者妄動風情，契合《風月寶鑒》書名。

四論《風月寶鑒》被一分為二兼談秦可卿葬禮

有些學者認為《風月寶鑒》是類似三言二拍的短篇小說集，因為二秦故事和二尤故事是相對獨立的，沒有任何銜接的痕迹。真的是這樣嗎？大家先看一段文字：

初四日卯時請靈柩進城，一面使人知會諸位親友。是日，喪儀昆耀，賓客如雲，自鐵檻寺至寧府，夾路看的何止數萬人。內中有嗟嘆的，也有羨慕的，又有一等並瓶醋的讀書人，說是“喪禮與其奢易莫若儉戚”的，一路紛紛議論不一。

我把這段文字拿給很多人看，問他們是寫誰的，他們都說秦可卿，其實這段文字出自六十四回，是寫賈敬的。比較秦可卿和賈敬的葬禮，筆者發現了一些值得思考的現象：

秦可卿死封龍禁尉，龍禁尉，五品。

賈敬死的時候奏報皇帝，天子說“賈敬雖白衣無功於國，念彼祖父之功，追賜五品之職”。

秦可卿死的時候賈璉不在府中，去送林黛玉。

賈敬死的時候賈璉也不在府中，陪同賈母往朝中。

秦可卿死的時候尤氏姐妹來過，而且是在六十四回前唯一一次出現。

賈敬死的時候尤氏姐妹也來過，然後引出紅樓二尤的故事。

《紅樓夢》前八十回只死了這麼兩個主子，賈敬和秦可卿。劉心武就是抓住秦可卿葬禮反常隆重的現場一舉開創秦學。難道我們真沒有更合理的解釋只能去相信一個小說家編造的宮闈秘事了？筆者在這裡給出一個解釋供大家參考：在《風月寶鑒》里二秦故事和二尤故事是相銜接的，秦可卿的葬禮實際上是給賈敬的。曹雪芹在寫《紅樓夢》的時候把《風月寶鑒》里的二秦故事段與二尤故事分開，賈敬的葬禮也被一分為二，其中插入大觀園故事段。這樣我們就能解釋賈珍之所以悲痛成那樣，之所以花費大力氣辦葬禮，之所以來賓那麼多都是因為死的是賈府輩分最高的男性的原因。

如果真是這樣，那麼還有另一個問題值得思考，作者為什麼把這麼隆重的葬禮給秦可卿？難道又要回到“秦可卿是寶玉心裡的完美形象”這個答案上了？戴不凡《秦可卿晚死考》裡面指出後文中的“賈蓉之妻”其實就是秦可卿，秦可卿死的很晚，接著他提出了一個問題：“雪芹為什麼要改動石兄舊稿使秦可卿速死?”戴不凡他是知道答案的，他說：“這是個比較複雜的問題，我將在另文中評論”，很遺憾，我們沒有看到戴不凡的解釋他就離開我們了。筆者認為，從“賈蓉之妻”後文根本沒有戲份來看，秦可卿不一定晚死，前幾回死的賈瑞，秦鍾，秦可卿都是風月人物，這似乎也在告誡讀者妄動風月。秦可卿淫喪已定，賈家媳婦又不得不舉行體面的葬禮，但是為了避免重複描寫兩次葬禮，作者有理由對賈敬這個無關緊要一味好道的人物推遲死期，而把他的葬禮給了秦可卿，這也容易解釋作者為什麼選在賈敬葬禮附近把《風月寶鑒》一分為二。有人會問：“難道在《風月寶鑒》裡面秦可卿就沒有體面的葬禮了？”我覺得這是有可能的，從我們今天的《紅樓夢》裡面筆者看不出秦可卿與賈蓉是夫妻關係，兩個人關係很淡，很可能到《紅樓夢》裡面才成為夫妻的。如果在《風月寶鑒》裡面並不是長房長孫媳，那麼她的葬禮也可以像賈瑞和秦鍾那樣一筆帶過。

談完秦可卿我們再回到《風月寶鑒》上，筆者前文已經論證《風月寶鑒》是一部連續的小說，那麼是不是就以尤三姐的死結束了這部小說呢？筆者認為不會，《紅樓夢》原稿裡面應該會有第三段《風月寶鑒》的故事，但是很遺憾，我們恐怕永遠也看不到了。

由於《紅樓夢》是曹雪芹在《風月寶鑒》的基礎上修改而成，有人說<紅樓夢>的作者並不是曹雪芹，而是《風月寶鑒》的作者，曹雪芹只不過是一個高級編輯而已，用戴不凡先生的話就是《紅樓夢》是曹雪芹在“《風月寶鑒》舊稿基礎上巧手新裁改成”。我覺得這樣否定曹雪芹對《紅樓夢》的著作權是不妥的，《風月寶鑒》到底是個怎樣的書我們不清楚，《風月寶鑒》與《紅樓夢》的相似程度有多少我們也不清楚。就如同《水滸傳》很多地方取材於《大宋宣和遺事》，但是從來沒有人把《水滸傳》的作者與<大宋宣和遺事>的作者混為一談。我們至少知道這樣一個事實：《風月寶鑒》這本書沒有流傳下來，而《紅樓夢》成為了經典，這也可以從一定程度上反映出兩者在藝術成就上的差異。