泥土

泥土

老是把自己當作珍珠

就時時有怕被埋沒的痛苦

把自己當作泥土吧

讓眾人把你踩成一條道路

此詩寫於1942年，發表於1945年的《希望》創刊號上。當時為“延安整風運動”時期，曾經發生過所謂搶救失足者運動，作者也是被清洗者之一，所以才有“被埋沒的痛苦”，有“被誤解的痛苦”，有“被懷疑的痛苦”，而作者被組織懷疑時的痛苦，刻骨銘心，歷久難忘，後作者懷著良好的心愿，寫下此詩，既自勉，亦告誡他人。

此詩讚美了泥土的無私奉獻精神，既是詩人的自勉，也是詩人對他人的善意告誡。許多人把它作為座右銘。詩歌將個人痛苦歸咎於自視太高，“老是把自己當作珍珠”，所以才“時時有怕被埋沒的痛苦”，只有將自己放低，自視為“泥土”，進入“無我”境界，才能減少痛苦。詩中蘊含一種反求諸己，通過自省來抑制自我的態度。這種態度與儒家用“修身”“克己”為本“致良知”的方式遙相呼應。

此詩表現了作者公而忘私的人生態度。它所闡發的是一種勇於犧牲個人利益的集體主義精神，一種富於社會責任感的人生態度。另外，此詩亦反映了詩人來到延安，投入人民革命戰爭生活后的心理變遷。

這首小詩寫得樸素而清麗。

全詩共有四行，分為兩節，前後兩節在意思上還有一個小的轉折。第一節：“老是把自己當做珍珠/就時時怕被埋沒的痛苦”，這裡道出了引人思索的生活哲理，告誡人們不要孤芳自賞，自視特殊，爭名奪利，而陷入個人利益的泥坑中不能自拔，以致時時給自己帶來痛苦。第二節：“把自己當做泥土吧/讓眾人把你踩成一條道路”，則著重在勸勉，是勉勵人們要甘於平凡，樂於做鋪路的泥土，不要考慮索取，而要多些給予。

在詩體上，詩人採用了格言式的詩體，把審美意象與哲理意味交融一體，避免了枯燥乏味的說教。詩人將“珍珠”與“泥土”的對列，實質是告誡人們：對待現實生活應有正確態度。“珍珠”，它光澤誘人，價值昂貴；“泥土”，它樸實無華，平凡卑微。然而現實生活中總有一些人把自己當作“珍珠”，他們剛學會一點本事，就覺得自己了不起，一旦理想和現實有巨大的反差時，就會怨天尤人，認為自己被放錯了位置，總覺得所處的崗位辱沒了自己的才華。這種自視殊高的人，必然就會步入人生的誤區，時時產生被埋沒的痛苦。這樣使樸實無華與愛慕虛榮形成了鮮明的對比，讓讀者在強烈的對比中潛移默化地獲得教益。

而且，“珍珠”、“泥土”和“路”這三個意象自身本沒有什麼特殊之處，但是經過詩人全新的思想，使它們之間的變幻與溝通變得意味深長。“把自己當作珍珠”，是一種以榮華富貴為主要目的的個人奮鬥。“把自己當作泥土”，是一種甘為人民的利益和願望而勇於犧牲個人利益的精神理念。這樣的語言既通俗易懂又說服力強。

總之，這首小詩寫得樸素而清麗給人帶來哲理性的沉思。詩人多處運用比喻，讓人們在其中獲得良好的教益，既避免了枯燥的說教，又摒棄了華麗的裝飾，從而取得了詩的藝術生命。既避免了枯燥的說教，又摒棄了華麗的裝飾，給人以哲理性的深思。

現代文學研究會理事、詩人、評論家王玉樹《迎水晚霞吟談錄》：“他所寫的《泥土》這首經典作品，堅定主張明智者要以“泥土”為榮，不可自詡不凡充當閃亮的“珍珠”，其思想境界和藝術性遠遠高於一般的哲理詩，有著超時空的文學意義。”

現代詩人、詩歌評論家阿壠《小詩片論》：“它像寶石一樣含蓄著許多光彩，鮮花一樣含蓄著不少芳香；它只是有著說理的外貌的抒情，它是誓言！……它是宣誓的抒情，是達到了認識的高度又從那一高度躍出的革命的感情底火花。”

當代詩人、複合型學者魏丕植《讀魯藜》：“這首詩，把最常見的不被人重視的泥土化為詩歌意象，語言明白曉暢，卻將正確處理個人與群眾的關係、倡導和讚揚忘我奉獻的革命精神，表達得透徹有力。”

當代詩人周良沛《致魯藜的信》：“您‘把自己當作泥土’的人格的詩，我把它作為座右銘。”

魯藜（1914—1999年），原名魯徒弟，筆名有許流浪、流雲、魯家、老魯、司馬侖等福建同安人。七月派詩人。少年時代在越南過。1932年回國。曾在集美鄉村師範實驗學校學習。1934年後在上海、安徽等地從事教育及文藝工作。1938年到延安進入“抗日軍政大學”學習。1939年到陝甘寧邊區文化協會工作。1942年起在魯迅藝術學院任教。抗戰勝利后在晉冀魯豫文聯和北方大學文學系作。1949年任天津文學工作者協會主席。1955年受胡風錯案株連，到農村勞動。1977年平反后，任天津市文聯副主席。出版詩集《醒來的時候》《鍛煉》《時間的歌》，散文《槍》《李村溝的故事》等。