圓通寺

坐落在圓通山南，前臨圓通街，后銜圓通山，與昆明動物園毗連，布局嚴謹、對稱，主體突出，是昆明最古老的佛教寺院之一。

圓通寺坊表壯麗，林木蒼翠被譽為“螺峰擁翠”、“螺峰疊翠”，一直是昆明的八景之一，如同一座漂亮的江南水鄉園林。

從建築學上講，它鬧中求靜，以小見大，並借背後螺峰山之景，形成別具一格的水院佛寺，在中國的造園藝術中具有獨特的風格；圓通寺正門位於圓通街，進入寺院越向里走，地勢越低，這在我國寺廟建築上是較為罕見的“倒坡寺”。

增建寺前的八角亭和四周水榭迴廊，開闢了圓通勝境、勝境坊、前門以及采芝徑，形成園林、景色和宗教寺廟融為一體的佛教聖地。

圓通寺有高大壯觀的圓通勝景坊、圓通寶殿、八角亭，有我國內地目前獨一無二的一座上座部佛教佛殿——銅佛殿。

殿內銅製的釋迦牟尼坐像（高3.5米，重4噸）與圓通寶殿的釋迦牟尼塑像，形態各異，顯示了佛教兩大部派間的差異，令人大開眼界。

圓通寺外表壯麗，殿宇巍峨，佛像莊嚴，樓閣獨特，山石嶙峋，削壁千仞，林木蒼翠，吸引歷代詩人墨客留下了許許多多讚美的詩句，並被譽為“螺峰擁翠”、“螺峰疊翠”，一直是昆明的八景之一。

唐永泰元年（765年），南詔在滇池北岸築拓東城，同時，也建起了一批具有南詔佛教特色的寺院，建於拓東城東北郊螺峰山山崖下的補陀羅寺就是其中之一。而補陀羅寺即為圓通寺的前身。

“補陀羅”是梵文potalaka的譯音，亦有譯作“布達拉”，或“普陀”的，意譯是“開著小白花的光明山”，為觀音道場。“圓通”是觀音三十二名號之一，觀音又稱為“圓通大士”。所以，“補陀羅”也好，“圓通”也好，都是供奉觀音的寺院。

佛教稱觀世音為大慈大悲的菩薩，有多種化身，苦難眾生只要誦念其名號，觀世音“觀其音聲”，即時前往拯救。所以很受信眾的歡迎。觀音隨著西藏佛教密宗傳入雲南，最早在洱海邊落腳，成為雲南佛教密宗主要偶像之一。

南詔王公把拓東城視為“東都”，建城伊始，便建造觀音寺補陀羅寺，當在情理之中。

這座“補陀羅寺”是中國最早的觀音寺之一，比四大佛教名山之浙江普陀山要早100多年。

近年來，圓通寺又不斷進行了大修和增建，面貌煥然一新。其中，1990年建成小乘佛寺銅佛殿，后又在東邊配殿增設藏傳佛教的殿堂。這樣，就把我國佛教的三大體系，漢語系佛教（大乘顯宗）、巴利語系佛教（南傳上座部佛教）和藏語系佛教（大乘密宗）匯聚一起，代表了雲南佛教體系完備的特點。這在全國似乎是絕無僅有的。

藏傳佛教的殿堂雖簡明樸素，但極具象徵意義。藏傳佛教殿堂殿內中尊“摩訶古日如來佛”即釋迦牟尼佛祖。右尊是藏傳佛教格魯派（黃教）的領袖宗喀巴，左尊是藏傳佛教寧瑪派（紅教）的創始人蓮花生大師，他們都是“祖師”級的高僧。

小乘佛寺銅佛殿是一座精美的泰式建築，外觀纖巧、流金溢彩。殿中供奉著泰王國佛教界贈送的釋迦牟尼銅佛像，這尊鎏金銅佛高3.13米，重4.7噸，體態輕盈，手臂渾圓，曲線流暢、面貌端莊，充分體現了南傳佛教佛像特點。

銅佛殿、咒蛟台

銅佛殿內掛著四幅彩畫，內容為釋迦牟尼出家、成道、初轉法輪、涅盤四聖跡；分別由昆明華亭寺、滇西雞足山、版納總佛寺和中甸歸化寺敬獻。它象徵著雲南漢傳佛教，藏傳佛教同南傳上座部佛教的和諧統一。

銅佛殿後是摩崖絕壁和潮音洞、咒蛟台等景點，歷代石刻頗多。傳說洞中有蛟龍作祟，時常引發洪水，便請晉寧盤龍寺開山祖師覺照築台念經，鎮住了蛟龍，消除了水患，這座念經的平台便稱為“咒蛟台”。相傳曾是馳名海內外的大觀樓長聯作者孫髯翁晚年賣卜居住處。

從前的圓通寺周圍景色秀麗，寺后絕壁峭拔，山色蔥籠，林木蒼蒼，崖下泉水淙淙，朝霞、夕照輝映於石壁之上，塗金抹丹，絢麗動人。清人尚有“水聲琴韻古，山色畫圖新”詩句和“衲霞屏”的題刻。如今雖為樓群所包圍，但寺院內卻是青山疊翠、寶殿彩坊、水榭長廊，鬧中求靜，別有洞天，有聯云：“古剎居鬧市，車水馬龍，看你如何安身，觸目均為紛擾相；佛緣往心靈，遊客觀眾，是誰能夠敬意，隨機所到極樂園”。

圓通寺現為雲南省、昆明市佛教協會的所在地，是重要的佛教文化勝地和旅遊景點，在東南亞一帶頗負盛譽。1998年被公布為雲南省文物保護單位。

市區乘4路、59路公交車可直達。

從唐時南詔國在此建“補陀羅寺”算起，圓通寺已有1200多年的建寺歷史，是中國最早的觀音寺，比浙江普陀山的觀音道場還早100多年。同時，它也是現在昆明市內最大的寺院，在中國西南地區和東南亞一帶都享有盛名。雲南省和昆明市的佛教協會都設在這裡。

圓通寺由大乘佛教（又稱北傳佛教）、上座部佛教（俗稱小乘佛教）和藏傳佛教（也就是喇嘛教）三大教派的佛殿組成，以大乘佛教為主。到這您不必跑很多地方，就可對佛教三大教派的殿宇一覽無遺。

現在經過大修，更顯其風采，如同一座漂亮的江南水鄉園林。從建築學上講，它鬧中求靜，以小見大，並借背後螺峰山之景，形成別具一格的水院佛寺，在中國的造園藝術中具有獨特的風格。圓通寺內青山、碧水、彩魚、白橋、紅亭、朱殿交相輝映，景色如畫。

與其他佛寺不同的是，進山門后不是上坡，而是要沿著中軸線一直下坡，大雄寶殿地處寺院的最低點。寺宇坐北朝南，富麗堂皇，整個寺院以圓通寶殿為中心，前有一池，兩側設抄手迴廊繞池接通對廳，形成水榭式神殿和池塘院落的獨特風格。殿內供奉有清光緒年間精塑的三世佛坐像，大殿正中兩根高達10餘米的立柱上，各塑有一條彩龍，四壁還塑有五百羅漢像，均堪稱中國佛寺中的上乘之作。

滇池地區現存的佛寺中，建造最早，歷史最為悠久的佛寺當數圓通山下的圓通寺。昆明市內最大的佛教寺廟，也是雲南省和昆明市佛教協會的所在地。

在漢傳大乘佛教中，觀音為阿彌陀佛的左脅侍，名列“南海三聖”之一，也是四大菩薩之一。在漫長的歷史長河中，該寺的佛教流派雖然有所演變，但作為觀音的道場，卻總是一脈相承。

補陀羅寺存在了400多年，毀於元初的戰火，寺宇成為廢墟。元大德五年（1301年(辛丑年)）至延祐六年（1319年），元人用了18年的時間，在補陀羅寺廢墟上重建規模較大的寺院，並更名為圓通寺。圓通寺建成后，改由漢傳佛教禪宗的名僧主持，遂成為本地禪宗最早的叢林之一。明季，圓通寺圍入城內，並得到雲南的最高統治者黔國公沐氏家族的特別關愛。圓通寺是沐氏做佛事的主要場所，沐氏也成為圓通寺的大施主。沐氏家族多次捐資募資修葺擴建，圓通寺進入全盛時期，成為昆明城內最大的佛寺。清代康熙八年（1669年），吳三桂統治雲南時作過一次較大的修葺，山門南移至今圓通街面，並建“圓通勝境”牌坊和八角亭，奠定了今日圓通寺的基本格局。

同治十年（1871年），大水淹寺，佛像遭損壞。光緒年間重修佛像時，將大殿供奉的主尊改成了釋迦牟尼“三身佛”，但是，大殿並沒有按常規改為“大雄寶殿”，仍然保留了“圓通寶殿”的名稱。因此，出現了觀音殿供奉如來佛的奇觀。圓通寺本為觀音道場，觀音寺不能沒有觀音，於是，觀音便進了大殿前的八角亭。

天王殿、放生池

圓通寺前臨五華山，後接螺蜂山（圓通山），地處兩山之間的谷地，因此，進入山門后便是一路向下的緩坡，精美的圓通勝境坊便屹立於緩坡的中段，坡底便是天王殿，分列著護持一方天下、勸善懲惡、兼司風調雨順的“四大天王”。天王殿後，便是放生池。

“不殺生”居佛教戒律之首。佛教認為，殺生為最大的惡業，受惡報；放生為最大的功德，是善舉。圓通寺的放生池方正擴大，中心是垂檐翹角，輕盈秀麗的八角亭，周圍以水榭迴廊環繞，令人彷彿置身園林之中。肅穆的佛教寺廟與輕鬆的園林風格渾然一體。放生池中間兩座三孔石橋，暗含佛教“普度眾生”的妙旨，同時又把天王殿、八角亭、圓通寶殿沿寺院中軸線連成一個層層遞進的整體，與兩側的水榭曲廊一起，組成別具一格的全國罕見的“水苑式”建築群。

佛道並存的特點

圓通寶殿是中心正殿，面闊7間，重檐歇山式建築。其琉瓦飛甍，樑柱粗壯，斗拱華麗，彩繪絢爛，氣勢宏闊。近年又進行了落架大修，但無論用材還是樣式，基本保留了清代的原貌。

圓通寶殿中的佛像眾多，大體上按照一般大雄寶殿的主次規矩排列供奉，但也有與眾不同之處。一是殿內主佛兩側有龍柱一對，高達10米，雕青黃二龍，舞爪裂須，作欲斗狀。這種代表皇帝的符號出現在寺中，這在其他“大雄寶殿”內實屬罕見。二是殿中佛教諸佛、菩薩、羅漢及道教眾仙共處一堂，蔚為奇觀。三是作為觀音侍童的善財童子和龍女躋身如來堂前，保留著觀音殿的遺風。

當然，這些獨特之處並非空穴來風，它們反映了圓通寺的歷史演變。龍柱的來歷據說是因為明建文帝朱允汶“靖難之變”后，逃到雲南，在武定獅山正續寺出家為僧。期間，為避免明成祖派人跟蹤，他曾在這裡久居。這對龍柱含蓄地表達了真龍天子與佛祖的相互關係。兩個童子的存在，從一個側面證明大殿原本的主尊不是三身佛，而是觀音。還有：圓通勝境牌坊上面木雕的八洞神仙、南極、三星均為道教神仙；大殿內兩壁上的道教泥塑仙官；衲霞屏上斗大的“壽”字；道教張三丰、呂洞賓的石刻畫像等。就在這懸崖峭壁下，還曾建過道教建築呂祖殿和玄天閣。道教眾仙出現在佛堂，則體現了雲南宗教佛道並存的特點。