公冶祠
公冶祠
公冶祠，因昔日公冶長曾在這裡請書講學，故稱書院，後來人們為了紀念他，就建立了公冶祠。
公冶祠，因昔日公冶長曾在這裡請書講學，故稱書院，後來人們為了紀念他，就建立了公冶祠。
昔日公冶祠，因幾經戰亂，蕩然無存,1987年春天，由山東省文化廳撥文物保護專款修復,1988年竣工。祠坐北朝南，虎踞書院舊址。東西長四十米，南北長七十五米，佔地兩市畝，建築面積130平方米。南對燈台山，東、西、北三面由書院山（城頂山）環抱。祠內有公冶長金顏塑像，周圍有介紹公冶長生平的連環壁畫，形象生動，古樸典雅；兩廂房陳列丹青墨寶，夢筆生花；院內東西兩邊各有明清碑亭一座
。
公冶祠地處幽靜的山林之中，四時勝景，各具風情，有譽：“桃李園裡櫻上耕，書院燈台貫長虹，金葉玉果銀杏樹，雪夜松濤讀書聲”。遊客登臨，陶醉在賞心悅目環境中，置身於虛無縹緲的九重天外，頓起超然物外之感，方體會出“青雲作院擬蓬萊的”詩意.
配套.
公冶長書院交通方便，有公路與安（丘）莒（縣）路相連，可乘客運汽車直達，一年四季均可遊覽，尤以春、夏、秋三季為最美。農曆四月初八為公冶長書
當地除冬季外，春夏秋三季各種水果掛滿技頭，可採摘時令新鮮水果品嘗。
如上所述，史籍對公冶長的記載甚少。至於他何時曾在書院讀書治學，已難考稽。但歷代相傳如此，必有所據。推本溯源，應與此處距公冶長故里較近有關。晉代張華曰：“公冶長墓在城陽姑幕城東南五里所，墓極高。”姑幕故城在今安丘市石埠子村，其東南不遠，即諸城市馬庄鄉公冶長村北，迄今猶有公冶長墓，為諸城市重點文物保護單位之一。據清乾隆《諸城縣誌》記載，墓側曾有公冶長祠，規模頗大。公冶長村至今仍有公冶氏後裔居住，諸城市博物館藏有公冶氏族譜，就是從該村徵集到的。古人死後一般歸葬故土，此處即為公冶長故里當無疑問，而安丘書院山距此僅十幾公里。當年公冶長面對禮崩樂壞的動亂局面，很有可能就近隱居山林，專心治學而不仕祿。其後裔也可能有繼承祖業者，使公冶長書院延續很長一個時期。至於書院的建築規模，實物不存，史籍未載，憑今日之猜度，大概不過茅舍幾間而已。
孔老夫子的七十二賢中，有個識鳥語的，這個人是個打柴郎，複姓公冶，名叫長。公冶長家裡只有母子二人，十分貧寒。他從小就很聰明，經常跟母親到山上打柴。有一天母親生病，不能上山打柴，可是家中又無米下鍋，小小年紀的公冶長心裡很難過，他就背著母親，拿著砍刀和繩子偷偷地上山去了。
公冶長自己來到山上，感到很孤單，心裡有些害怕，不由得就哭起來。哭聲越來越大，驚動了山上的小鳥，都嗡嗡從遠處飛來，落到公冶長的身邊。公冶長看著不知道從哪裡飛來的這麼多花花綠綠的鳥，感到很奇怪，這時有一隻羽毛烏黑的鳥在說：“你哭啥？你哭啥？”小公冶長更納悶了，心想：鳥怎麼還會說話呢？因此就說：“你是什麼鳥，怎麼也會說人話？”“我叫八哥，生來就會說話。”公冶長心想：鳥能學人說話，那麼說，人也能學鳥說話了。這時八哥又問：“你叫什麼名字，為啥在這裡哭啼？”小公冶長就把自己的名字和母親生病以及到山上打柴害怕的事告訴了八哥。八哥和其它的鳥聽了后，都覺得小公冶長怪可憐的，然後齊聲說：“我們大家同你做伴幫助你揀柴。”小公冶長聽了很高興，他也不害怕了，就和鳥一起拾起柴來。
他一邊拾柴，一邊看著這群鳥叨著一根根柴棒朝他身邊堆，不一會，就堆成一座小山。公冶長用繩子捆好柴禾要回家，這時八哥不知從那裡叨來一串花生，給小公冶長，叫他帶回家給母親治病。小公冶長很感激，背著柴，提著花生，戀戀不捨地離開這群鳥，回到家時，天快黑了，母親問他去哪，到這麼晚才回來。他就把上山的事講給母親聽，善良的母親將她緊緊地抱在懷裡，不由一陣心痛，接著就大串大串的淚珠落在小公冶長身上。
從此以後，小公冶長每天都到山上打柴，經常和這群鳥玩，還常常學著鳥的叫聲，這樣時間長了，小公冶長不知不覺竟學會了鳥語，懂得了鳥音。
幾年後，小公冶長已長大成人，他仍然每天上山打柴，同這些鳥一塊戲耍。一天，突然聽到喜鵲說：“公冶長，公冶長，南山頂上有隻獐，你吃肉來我吃腸。”公冶長聽后跑到了南山，果然看到有隻死獐。他把死獐拖回家裡剝了，然後把獐肉煮熟吃了，可是他忘記了喜鵲的話，把獐腸子埋了。喜鵲很生氣，認為公冶長不夠朋友，就想報復他。時隔不久，這天公冶長正在山上打柴，突然喜鵲又說：“公冶長、公冶長，北山有隻死綿羊，你吃肉我吃腸。”公冶長聽后，又往北山跑去。
在很遠的地方，他發現一堆人圍著看什麼，他以為又是一隻死綿羊，恐怕被別人拖去，就喊：“你們別動，是我打死的，是我打死的！”當他走近一看，躺在那裡的不是死綿羊，原來是一個死人（當時他還提把刀）。圍觀的人們把他捆了起來，送到縣衙。到了縣衙大堂，縣官問他為什麼要打死人。公冶長申辯說：“這個人不是我打死的，我也不知道誰打死的。”於是他將事情的經過向縣官講一遍，縣官聽了，暗說：“人怎麼能會鳥語？”他怕公冶長撒謊，就叫差役背著公冶長，逮一個小燕子裝在一個籠子里，提到大堂上，這時老燕子飛來，在外面亂叫。縣官就問公冶長：“外邊燕子說什麼？”公冶長就說：“稟告大人，外邊的燕子在說：我一沒有得罪你，二沒礙著你，為什麼把我的孩子關在籠子里？”這時縣官才真正相信公冶長懂得鳥語，確定他沒有殺人，就把公冶長放了。
公冶長書院在安丘市西南城頂山，公冶長墓在諸城市馬庄鄉錫山東南麓的先進村北。《史記》載為齊人，《論語》雲魯人。自幼儉樸好學，攻讀詩書鍥而不捨，為人稱道。公冶長書院相傳為公冶長隱居讀書、授徒之所。此院“環房皆山，裂石出泉，樹穩風不鳴，泉安流不響”，確系幽靜讀書之所。據記載，公冶長書院在明清兩代曾得到三度重建和維修，最後毀於1943年。今日堂宇為1989年重建。院中有銀杏樹兩株，黛色參天。院中有明清碑碣4通：一通為明萬曆三十五年春立，一通為清康熙十五年秋立，一通為清道光九年六月立，一通為清道光二十九年七月立。每逢陰曆四月初八，為書院廟會，附近鄉民雲集在此，交易物資，遊覽山色，憑弔古人，熱鬧非凡。
山東省安丘市西南山區中，懷隱著一處景緻幽雅香火鼎盛的傳統古文化旅遊名勝--城頂山公冶長書院。城頂山海拔446米，山頂平坦而亂石合沓。叢山環抱，群樹波涌，為省級森林公園，是不可多得的天然氧吧。因山頂上有齊長城而得名“城頂山”，又因山之陽有公冶長書院，又名書院山。
位於城頂山前坡的公冶長書院，相傳為春秋時孔子弟子公冶長讀書處，後人思念先賢，在此建公冶長祠，又在祠西建青雲寺，時碑碣林立，后祠、寺俱廢，碑碣仍立。為保護文物，1988年省撥款修復公冶長祠。
公冶長祠正殿三間，內有公冶長塑像，東西耳房各一間，陳列著書畫。院內碑亭內有明清兩代立的石碑，記載著修復公冶長祠的史實。
青雲寺與書院之間，並立著兩株銀杏樹，相傳是孔子看望佳婿時攜來的苗子，公冶長親手植的，距今已有兩千多年歷史，可謂歷盡兵燹、閱盡滄桑，兩樹比肩而立，形影不離，枝相交，根連理，如夫妻，故稱同心樹。樹徑茁壯，四人合抱尚不能圍，為中華第一雌雄銀杏樹。經過多年植樹造林，如今這裡有萬畝刺槐林，公冶長書院四周遍植蘋果、梨、桃、杏、板栗、山楂等果樹，環境非常優美。附近所產的“金楸”被確定為省優良樹種之一，所產的櫻桃色形味俱佳，為果中珍品。
近年以來，當地政府把旅遊作為重要產業，投資新修了兩條盤山路，開發修建了登山石階、牌坊、涼亭、樂園、跑馬場等三十餘處景點。
同時又在遺址上重建了有著兩千多年歷史的青雲寺，該寺由廟門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等組成，氣勢恢弘，再現當年巍峨之風。寺務由剛玄法師主持，定期舉行法事，吸引了大量的信眾。每年農曆四月初八，為青雲寺廟會，是日附近鄉民雲集於此，觀賞風光，思念先賢，近幾年又增加了物資交流和文藝演出活動。
拾級而上，城頂山頂部有齊長城遺址，捻軍駐紮遺址，據說，當初齊宣王在這裡修建長城時，採用孫臏戰法，將長城築成“迷魂陣”，內藏玄機，敵人一旦闖入就會迷失方向，難逃滅頂之災。至今城牆、飲馬池、兵營、糧庫等依稀可見，簡直是一座古代軍事博物館。抗戰時期，周復將軍在此指揮了著名的“城頂山戰役”，重創日軍，並以身殉國，是愛國主義教育基地的示範地。
站在山頂涼亭俯瞰公冶長書院，青山環抱，掩映在綠蔭之間，風景如畫，四季各不相同。公冶長，複姓公冶，名長，字子長，孔子學生，魯國人，一說齊國人（今諸城市人），孔子女婿。據說公冶長懂鳥語，有許多神話傳說，當地有公冶長書院“鳥叫蛙不鳴”之說，書院西邊清泉里的青蛙，呱呱地叫個不停，影響了公冶長讀書，公冶長說：“叫什麼，真煩人！”從此，這裡的青蛙就不鳴叫了。再有，據說公冶長懂鳥語，從鳥語“公冶長，公冶長，南山頂上一黃羊，你吃肉，我吃腸”中受益，后因失信於鳥，被鳥耍弄而入獄的故事就發生在這裡。書院設有酒店、休閑小屋，食宿方便，吃住行游購娛六大要素配套齊全。有公路與安（丘）莒（縣）路相連，可乘客運汽車直達，一年四季均可遊覽，尤以春、夏、秋三季為最美，除冬季外，春夏秋三季各種水果掛滿技頭，可採摘時令新鮮水果品嘗。
車出濰坊沿206國道南行，30公里後轉安（安丘）孔（孔冶長書院）路約行25公里，然後折向西沿崎嶇山路約10公里許，就到了極具文化背景和自然風景的公冶長讀書院。
查楊伯峻先生所編《論語譯註·公冶長篇第五》曰：子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲中，非其罪也。”以其子妻之。大意是說：孔子說公冶長，“可以把女兒嫁給他。他雖然曾被關在監獄中，但不是他的罪過。”便把自己的女兒嫁給他。能查到的比較接近當時的資料就是這麼多。
再有比較可信的史料就是碑文。書院現遺有三碑，一為明代所立，因多經損磨，碑文極難辨認，所辨一二故不可依；其餘兩碑為清道光年間所立，雖也磨蝕，但仔細斟酌，尚可能讀，一曰《重修廟碑記》 ：人無窮達，以智而顯，境無狹廣，以幽而奇。……去寺東百餘步為公冶長祠……而僧人之藏其智於深山窮谷中，為不可沒也。一曰《重修書院山青雲寺記》 ：……不惟無以志高山仰止之懷，且恐有負於諸前輩厲年修舉之盛意也，此足以征風俗人心之古而不同萎靡苟且以舉事者矣。
從這些有限的資料中，我們可以大體綜合出這麼幾種意思：公冶長生前是一個很潦倒的人，但他尋找了一個閉塞但風景秀麗的地方潛心讀書，為人很有才智，後來人們為了紀念他曾多次修過祠堂和山寺。看來人們還是敬仰讀書且有智慧的人。
進得山來，但見書院被整個大山懷抱，問當地農人曰為城頂山。書院位於城頂山腰，面南而立，但見周圍樹木葳蕤，綠濤陣陣，高大的楸樹遮天蔽日，顯示著古老的年輪。余為逶迤不絕的櫻桃樹，正是櫻桃採摘時節，紅紅的櫻珠點綴著碧綠的枝葉，很有生機。公冶長讀書的房子早已不復存在，現在的只有一寺，曰青雲寺，是一座依山而建三進的寺院，一重高於一重，平白增加了很多莊嚴感；公冶祠則位於青雲寺東側，規模略小，裡面供奉著公冶長塑像，十分恭敬。青雲寺前有一平地，栽有兩棵巨大的白果樹，一雄一雌，冠蓋如雲，雄樹粗5.2米，雌樹粗6米，傳為公冶長親植，距今已有2500多年的歷史。當地人說，每年農曆4月8日為此處廟會，屆時四鄉八鄰皆來趕會，人群摩肩接踵，路上車輛難通，爐中香火熾旺，過後履舄遍地，機關幹部和警察多人到此維持秩序。
兩樹高30米，主幹粗5米多，相傳為公冶長手植，已歷經2500餘年，樹葉繁茂，遮天蔽日，東雄西雌，以其特有的光合作用營造了一個凈潔幽清的小環境，小氣候，為書院撐起2500年藹然的靜謐。
銀杏又名公孫樹，白果樹，被稱為壽樹之王，藥材之冠。其有效成分黃酮有祛人血脈之疾，增人活力，健人心腦之效，人們常用銀杏葉泡水茶飲，治療高血壓。兩樹高30米，主幹粗5米多，相傳為公冶長手植，歷經2500餘年，依舊樹葉繁茂，遮天蔽日。兩樹東雄西雌，枝幹相交，宛如夫妻，又稱同心樹，據原山東省人大副主任李曄（研究銀杏的專家）考證，這兩棵樹是“全省最老的夫妻樹”。有“大樹底下好乘涼、銀杏樹下結同心”之說，每年都會吸引大量的情侶來這裡合影、許願。同心樹以其特有的光合作用營造了一個凈潔幽清的小環境，小氣候，為書院撐起2500年藹然的靜謐。
青雲寺
青雲寺由廟門、天王殿、大雄寶殿組成，肅穆莊嚴、氣勢宏偉，再現當年佛門聖地的巍峨之風。每年農曆四月初八，為青雲寺廟會，是日附近鄉民雲集於此，觀賞風光，思念先賢，近幾年又增加了物資交流和文藝演出活動。
青雲寺在公冶祠西側，其始建年代已不可考。依廟門兩側的“壽升石”之考證，隋唐前原為“壽升寺”，隋唐以後改為青雲寺。當時寺院面積1600多平方米，瞻廟地350多畝，每月初一、十五，僧人做法事，擊鼓撞鐘，聲滿山谷，氣氛莊嚴。佛教傳入中國始於東漢，盛於隋唐，據此推斷，青雲寺的始建年代當晚於公冶祠，約為西漢中時（公元前206年至公元23年），居今已兩千餘年。
據現存碑文記載，青雲寺在清代道光年間曾兩度維修，規模頗大，后毀於民國。現在的青雲寺是在原址上重建而成，由廟門、天王殿、大雄寶殿組成，佔地約四畝。各殿內塑有彌勒佛、四大天王、釋迦牟尼、六大菩薩等諸多佛像，肅穆莊嚴、氣勢宏偉，再現當年佛門聖地的巍峨之風。每年農曆四月初八，為青雲寺廟會，是日附近鄉民雲集於此，觀賞風光，思念先賢，近幾年又增加了物資交流和文藝演出活動。
齊長城
安丘境內齊長城從太平山主境，沿與沂水分界線東行到青石衚衕后完全進入城頂山境內，然後向東轉南至浯河出境，與沂水複線第二段相接，全長46550米。位於城頂山的書院風景區內，現存有齊長城遺址約800米，經過兩千多年的歷史洗禮，至今牆基、垛口等還依稀可辯。近代抗戰時，它還發揮過軍事掩體的作用，51軍曾在此與日軍展開殊死搏鬥。
春秋戰國時期，中國多有長城，除北方燕趙長城外，尚有齊長城、魏長城、楚長城。齊長城橫亘於山東中部，又名長城嶺、大橫嶺，西起今黃河東岸的長清縣西南孝里鎮廣里村北，向東進行丘陵區，又逐漸蜿蜒攀升至泰山西麓的中低山區，爾後沿泰沂山脈分水嶺，直達黃海西岸的今青島市小珠山之東的黃島區東於家河村東北入海，蜿蜒618.9公里，史稱千里長城，現存遺址佔總長度的64.3%。
千里齊長城，在連年的戰爭中屢興屢廢，世世代代地建，年年月月地修，是中國歷史上影響最大的鉅防之一，是目前國內年代最久遠、規模最大的古建築遺址。整座齊長城，巍巍峨峨，恢恢宏宏，恰似東方巨龍，盤旋飛舞於崇山疊嶂之中，將黃河、泰山、東海連成一體，是勞動人民智慧與力量的結晶，是齊魯大地的脊樑。
齊長城的走向，雖在泰沂山脈的分水嶺之上，但不走山脊線，而是築在山的陽坡陡險處。它從今黃河東岸的長清縣西南孝里鎮廣里村北，向東進入丘陵區，爾後沿泰沂山脈分水嶺，直達黃海西岸的今青島市小珠山之東的黃島區東於家河村東北入海，蜿蜒600多公里，史稱千里長城。
安丘境內齊長城從太平山主境，沿與沂水分界線東行到青石衚衕后完全進入城頂山境內，然後向東轉南至浯河出境，與沂水複線第二段相接，全長46550米。位於城頂山的書院風景區內，現存有齊長城遺址約800米，經過兩千多年的歷史洗禮，至今牆基、垛口等還依稀可辯。
後人崇尚先賢，在書院山建立公冶長祠，其始建年代及規模亦難詳考。據常理推斷，始建年代的上限不過漢代。因為孔子在世時是不怎麼得意的，他的弟子自然也不會受到推崇。秦始皇焚書坑儒，對儒學更是致命的打擊。直到漢武帝罷黜百家獨尊儒術以後，儒家思想才開始在社會上佔據統治地位。此後為弘揚儒學、紀念先賢而立祠，也就上合君心，下合民意了。
公冶長祠歲久漸圮，歷代曾多次重建和維修，現見於記載的有三次。第一次在明成化十三年（1477年），知縣陳文偉重建。據明萬曆《安丘縣誌·藝文考》中陳文偉《公冶長書院記》載，這次重建是他的前任謝縝已備足物料，未及開工而調任外地，陳文偉於成化十一年接任安丘知縣，“成化丁酉前二月壬申，因公務往沂水，道經其地，駐馬止宿，往尋其跡，至則四壁俱廢，一址獨存，遂計匠作工役，不日告成，謝君之心為不負矣。”第二次在清康熙十五年（1676年），由縣令胡端出資維修。當時所立《重修公冶子長祠堂記》石碑，迄今猶存。碑文稱邑侯胡端於丙辰之春，到書院山祭祀攬勝，“悵廟貌之蕭條，慨然嘆曰：'興廢舉墜，守土者之責也……'於是捐養廉之資以襄榱（cuì，椽子）甓（pì磚）之用，鳩工庀（pī，具備）材，不逾月而輪奐粲（càn，明亮）然”。第三次在清道光七年（1827年），辛天池、李政鐸主持維修。此事見於道光九年（1829年）立的重修青雲寺石碑。碑文《重修廟碑記》曰：“丁亥之春，辛君天池與李君政鐸等游公冶長祠，慨其荒涼，毅然以修復為己任，乃糾邑之紳士斂財鳩工，不辭勞費。丹楹刻桷（jue，方形椽子），中外修整。”辛、李生平不詳。
值得一提的是書院山現存碑碣除上述兩通外，還有另外兩通。其一為明萬曆三十五年（1607年）知縣孫振基所立，碑文為“先賢公冶子長讀書處”。當時可能也有維修活動，但未見記載，僅存此碑。其二為清道光二十九年（1849年）青雲寺主持僧人真齋所立。據碑文《重修書院山青雲寺記》稱，“上歲有公冶繼詵（shēn眾多）者來自諸城，口稱公冶夫子後裔……意欲圖占此山以肥己”，安丘諸紳士訟之於官，結果官府“仍判歸諸紳士管理，不許他人干預，自是而繼詵覬覦之念遂息”。官府判語另刻一石嵌於壁間，今已不存。1989年，安丘縣人民政府撥款5萬餘元，新建公冶長祠正廳5間，碑亭、碑樓各兩座，以及過道、影壁、院牆等，並安排專人負責管理。重修后的書院面貌煥然一新，使許多觀光者心曠神怡，流連忘返。