中天

◎中天zhōngtiān

[meridian passage] 天空；天頂

一輪明月高懸中天

虹亘中天。——《廣東軍務記》

transit; midheaven; passage; meridian passage; meridian transit; culmination

(1).高空中；當空。

《列子·周穆王》：“王執化人之袪，騰而上者，中天迺止。”

唐杜甫 《后出塞》詩：“中天懸明月，令嚴夜寂寥。”

《紅樓夢》第四八回：“月桂中天夜色寒，清光皎皎影團團。”

陳毅 《樂安宜黃道中聞捷》詩：“半夜松濤動山嶽，中天月色照鬚眉。”

(2).猶參天。

《文選·班固》：“樹中天之華闕，豐冠山之朱堂。”李周翰 註：“中天，高及天半。”

晉 孫綽 《游天台山賦》：“雙闕雲竦以夾路，瓊台中天而懸居。”

宋 王讜 《唐語林·政事上》：“武宗 於 大明 築望仙台，其勢中天。”

(3).指上界，神仙世界。

唐 白居易 《曲江醉后贈諸親故》詩：“中天或有長生藥，下界應無不死人。”

(4).天運正中。喻盛世。

《後漢書·劉陶傳》：“伏惟陛下年隆德茂，中天稱號。”

清 洪昇 《長生殿·定情》：“端冕中天，垂衣南面，山河一統皇 唐。”

清 王韜 《變法上》：“唐 虞 繼統，號曰中天，則為文明之天下。”

(5).九天之一。

漢 揚雄 《太玄·數》：“九天：一為中天、二為羨天、三為從天。”

(6).指 神農 之《易》。

《周禮·春官·太卜》“太卜……掌三易之法”晉 干寶 註：“神農 之《易》中成，為中天。”

(7).天文學名詞。

天體經過觀測者的子午圈。天體每天經過子午圈兩次，離天頂較近的一次叫“上中天”，離天頂較遠的一次叫“下中天”。

詞目：中天

明孫承宗《答袁節寰（袁可立）登撫》：“讀後先大疏，皎皎揭日月，行中天而底里洞徹，殊令人可味。”一輪明月高懸中天。

《廣東軍務記》：“虹亘中天。”

天體經過觀測者的子午圈。當經過北天極、天頂、南天極所在的那一半子午圈時，天體到達最高位置，稱為上中天；當經過北天極、天底、南天極所在的那一半子午圈時，天體到達最低位置，稱為下中天。恆星過上中天，其 時角為零，這一瞬間的地方恆星時等於其赤經，而且這時地方緯度與恆星的天頂距和赤緯有最簡單的關係。所以經典的時間和緯度測量大多觀測過上中天的恆星。

中天 即“中立弘德，天人合一”

“中立”一詞語出《禮記·中庸》：“中立而不倚，強哉矯。”孔穎達疏：“中正獨立，而不偏倚，志意強哉，形貌矯然。”由此可見“中立”包含四個基本內涵，一是“中正獨立”，即不偏不倚，行人間正道。《易·離》：“柔麗乎中正。”二是“不偏倚”。《說文》：“倚，依也。”是指善於獨立思考，抓住機遇，不偏重、不拘泥；三是“意志強”。《國語·晉語》：“志：德義之府也。”在古人看來“意志強”，就是秉承德義，昂揚向上，堅持不懈；四是“形貌矯”。矯，矯健，強壯有力。《易·乾》：“天行健，君子當自強不息。”

“弘德”二字，關鍵在“德”。在甲骨文中，“德”字的左邊是“彳”（ chì）形符號，它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號，其右邊是一隻眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以“德”的意思是：行動要正，“目不斜視”。 《易·乾卦》曰：“君子進德修業。”唐孔穎達註：“德，謂德行；業，謂功業。”然而，這還不是對“德”的終極理解，《道德經》有云：“上德不德，是以有‘德’；下德不失德，是以無‘德’。”何以為“上德”？老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”真正的道德，不是用所謂的“仁義”，即人為地去干預、破壞大自然的運行規律，而是依照自然法則，去適應、順應、因應自然，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，方能夠“天人合一”，運行不悖。

這裡的“天”，不是神秘之天，而是自然之天。《孫子》云：“天者，陰陽、寒暑、時制也。”所謂“人”，許慎《說文》：“人，天地之性最貴者也。”因此，《禮記·禮運》：“故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。”故“天人”所“合”之“一”，既是一個重要的哲學概念，又是應當遵循的科學方法。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”孔子亦云：“吾道一以貫之。”因此，“一”即是“道”，“道”即是“一”；“一”即是“萬物”，“萬物”即是“一”；“一”既是“和”的境界，“一”又是“合”之方法。陰陽和合，方能天人一體，中立守恆。