天心派

天心派弟子分為出家弟子和俗家弟子兩種。俗家弟子首先皈依三寶，然再拜度師，後由度師過經后回家修持。多屬修心養性，懺罪消業之類。亦有個別上進弟子，加授經典，但不傳授具體操持修法。俗家弟子男女都有，老少皆宜，親近三寶，遠疏外道。出家弟子分為嗣教弟子和嗣法弟子。嗣教弟子所學有限，繼承亦少。

“教”，狹義上是指天心派系的道統，廣義上指三清弟子的道教傳承。負擔著宣揚三尺，弘教揚法，驅邪扶正的責任。嗣法弟子繼承稍多，符籙、咒訣、修鍊、經懺等都要學習。如三光內煉，四種神咒，《四聖經》《天蓬經》，《星真寶懺》等等。但是也由於歷史的原因。失傳者多流傳者少，許多壇場威儀，科儀經教之類都已經所剩無幾。

據鄧有功《上清天心正法序》稱，此事發生在北宋淳化五年（994）。該序云：“淳化五年八月十五日，有肉身大士夜觀山頂之上，有五色寶光衝上霄漢，翌旦尋光起處，遂掘三尺許，得金函一所，開見金板玉籙天心秘式一部，名曰‘正法’。大士者，饒公處士也，名洞天。”

據教內傳說，饒洞天雖獲天心正法“靈文”，但不識 其文字，莫知其妙。后遇神人指點，令去找譚紫霄（南唐道士），可以解迷。“自茲數 年尋歷，獲遇先生於南豐。既蒙教導，頓悟玄理。仍攜處士謁見東嶽帝君。帝曰：奉三仙（指浮丘王郭三真君——引者注）道旨，令授子寶印、陰兵。處士受已，再歷諸塗、制命陰魔馘滅凶妖，祈禳水旱，嘯命風雷，役神使靈，救人利物。於是四方慕道者，凡數百人從游”。

聲稱仙人授天書，或掘地得神書，往往是道教諸多派別創始者創立道派的輿論準備。或許饒洞天自己撰寫了一本名《天心正法》的經書，為了取信於人，才加以渲染和神化。《饒處士傳》又稱：“一日，率諸弟子登華蓋之巔，授以至道。

而誓曰：護氣希言，絕利聲色，立功為上，謝過次之。救人疾病、災荒水旱為上功，忠孝和順仁信為本行。行此者，道合陰騭，雖未拜太上，亦居仙矣。揮手別諸弟子，鼓風揚塵，行及奔馬，倏忽不知所之。”以上一段，可視為饒洞天為天心派制定的立教宗旨和教規。鄧有功在為《上清天心正法》所作的序中，又列有饒洞天的傳法譜系，謂 饒洞天“升天時，以法傳弟子朱監觀仲素，仲素次傳游道首，道首傳通直郎鄒責，鄒責 傳臣本師符法師名天信，至臣有功，傳於今矣。”

金允中《上清靈寶大法》卷四十三云：“自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。天心卷牘，歷魏晉之變遷，經南北之分治，散失淪墜，幾不可考。五季之後，有譚先生（紫霄）、饒先生（洞天），相繼祖述而成書。”《上清北極天心正法》亦稱“天心法者，自太上降鶴鳴山日授天師，指東北極之書，辟斥邪魔，救民是務”。太上降授張陵天心法，張陵傳天心正法，當屬假託，但它是從正一派龍虎宗分衍的一個支派，似乎可信。據上述二書所記，天心派在最初只傳天罡大聖、黑煞、三光等三符，北極驅邪院、都天大法主等二印，用以行法，可見其初建時法術很簡略。

至北宋末、南宋初，有道士路時中者，以傳天心正法名於世。方勺《泊宅編》卷七： “朝散侍郎路時中行天心正法，於驅邪尤有功，俗呼路真官。”他編有《無上玄元三天玉堂大法》 《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》二書。他與饒洞天一樣聲稱掘地得書的 故事：“閉心內朝，入室存真，異香降，回首見祖師於金光梵氣中，謂余曰：余吳 之趙升也，今傳闕下焉。吾昔生於天目山中，有秘書，臨上升之時，藏於江南句曲山三茅大山之頂，汝其往取。余后數年被命通守金陵，專謁峰頂，夜半，神光亘天，入深開 掘可三丈許，得石函一，帛書一卷，約長六七丈，雜以蓬萊細沙。余得之，因厘為二十 四品以傳世。”這段話載於《無上玄元三天玉堂大法》卷一，末署“上清大洞三景法師 路時中記”，實為路時中為此書所作之序。

為了神化其書，卷中又稱：“已上七品格言，並大觀元年（1107）正月十五日至七月七日，屢受大教主天君密降口訣。自后至宣和元 年（1119），品書禁書並降，筆以傳真，在紹興戊寅（二十八年，1158）也。天君降靖 中如嬰兒聲，惟時中與弟子翟汝文親聞筆記也。”去其神話成分不論，可以看出此三十 卷的《玉堂大法》，大體寫作於北宋大觀至南宋紹興年間。金允中《上清靈寶大法》卷四十三亦云：“紹興之初，路真官再編天心法，則用世法以定之者尤眾。路君高才博達 之士，撰傳度科文，又於其法十卷之首，各作一序，極為精確。”

由於受神霄等派的影響，路時中在所著《無上玄元三天玉堂大法》中汲取了新義，強調作法者應以內煉為基礎，以道為本，法為末。如該書卷一稱：“道在我身，修之久則可以成真，吾之真元既成，將有餘而補不足，所以莫非法也。”卷三十論鍊度亡魂時，也強調須以自己的玄功成就為基礎，作法時只要“使內氣以合外氣，外神以符內神，則 一瞬之間，報應如響矣。”

據《道法會元》卷二百四十六《天心地司大法》 ，南宋末期又有廖守真傳行天心法。該書彭元泰所作《法序》云：“昔宗師廖真人修大洞法，誦《度人經》，（北帝敕）殷郊護助真人修鍊大丹，所到則瘟疫消滅。后真人得道，遍歷江湖。”

天心派，隸屬符籙派，也是道教歷史上的三大雷法派之一。現今的天心派已證實的傳承中有兩脈傳人。這兩脈的傳人又恰好地都位於秦淮線的南北兩端。當今的道教界道友們把他們稱為天心北傳與天心南傳。當代的天心派道長們在官方的度牒上與北傳一樣都是滴血派譜中的三十一代“羅”字輩。天心派的道長如今依然保留著的蓄髮盤道髻的傳統，有時候也會身系絲絛整肅威儀。

天心北傳屬天心諸宗派之一的北帝宗，壇靖稱【北極玄壇】。奉行《伏魔經》，行北帝伏魔大法，初授《太上北極伏魔神咒殺鬼寶籙》。據現有文字的記載長輩中有孟笈元道長，秦東明道長，郭大成道長，鄭大錦道長，史大華道長等人。而年輕一代則以遼寧蓋州火神廟的李羅峰道長為首的師兄弟六人。

北傳一系沒有獨立的派譜字輩。以祖師鄧思瓘真人，初祖師饒洞天真人為開山祖師。天心北傳以每月初五，廿五為修行齋期，是為都帥降壇日。以“中天星主北極紫微大帝”為最高神，朝夕敬香的禱告亦為：供養北極紫微大帝，北極四聖元帥真君，北極驅邪院中百千萬億一切官君將吏。領【北極驅邪院】法職位，役使當院神將。

李羅峰道長，吉林省遼源市人氏，1995年皈依三寶暨出家。奉師命不可間斷學業，在校苦讀中醫學業，惟寒暑假期回廟學道，其餘仍在學校讀書。2003年於萬法宗壇傳度。2004年因同道引薦至蓋州財神廟短住百日。至后，山居修行並業醫。

2010年因患者引薦，至蓋州市何屯村主持復建火神廟的工作。整個道觀的建設工作從無到有，都是李道長及門下弟子自籌以及部分善信集資建設而成。另李道長遵循古老的正一傳統和天心北傳的門規，常年吃素且不得婚配，全部身心精力參研大道。

天心南傳屬天心諸宗之一的北極一系，壇稱【北極玄壇】。奉行《紫微經》《天蓬經》等經典，天心南傳日常以持誦經咒，內修三光內煉，外行符籙為主。行上清天心正法。尊北極紫微大帝為主神。奉祖天師張道陵真人 為遠祖。開山初祖為饒洞天真人。以及天心三祖等歷代祖師。據南傳一系宗譜的現有最早記載，清乾隆十三年時，三十四代宗師張漢隱道長不遠千里從雲南前去江西求道。后得遇天心派三十三代傳人的張沖隆道長並拜入門下修行天心正法。

為了振興天心一脈的傳承，當時已是高齡的張沖隆道長寫下了新的派譜字輩授與弟子。以第一字“樂”字賜與弟子，始為流傳。從此天心南傳的北極一系重新開始了自己的字輩延續，並一直承嗣至今。南傳一脈的傳人遵循著古老的傳統，考核三年，正式入道修行有成方能出師傳道。也正因為是歷史原因，天心派系的道長們沒有官方獨立的傳承，只能依照古時候的習慣，也在使用三山字輩。

據了解天心南傳一系的道長們除了幾位散居以外，其他都住廟修行。在雲南昆明晉寧縣二街鎮白雲洞道觀的夏清詢道長和唐清暚道長就是其中具有代表性的兩位，兩位道長久居山中道觀修行，除本派天心正法外，對醫道，易卜，風水等方面亦有研究。此外不僅在修行以及科儀教法上延續著天心派的傳統，並且也在身體力行地去做一些濟世利人、揚道揚教的善舉。

丙申年【2016年】的北斗九皇法會中，白雲洞道觀的夏清詢道長依照天心派的傳承科法，布置壇場，頭戴星斗冠身穿黑色法衣，依科朝斗。由此可見，天心派的傳承依然保留了大部分的內容。

“真人今為南昌仙伯，昔授蕭君安國，即余之度師之父也。余昔受度師蕭君道一先生，凡十有五年。咸淳甲戍（1274）菊節星沙彭元泰稽首。”據下列師派所記，廖真人，名守真，蜀人。此書又有陳一中所撰《後序》 ，略云：“前件密法，仆昔得之於文亨費先生，先生得之於白雲史先生，史公得之於彭真人。”又稱：“仆近會竹窗 傅道判，謂得之於姑蘇張湖山，湖山亦出於沖陽真人之門。延皊丙辰（1316）下元 日龍沙後學陳一中頓首謹書。”沖陽真人，即彭元泰，曾被元朝封為沖陽普惠誠正真人，見此書所載彭元泰《後序》。據以上二文，可圖表如下：廖守真—蕭安國—蕭道—彭元泰—史白雲—費文亨—陳中—張湖山—傅道判按諸序所署之年甲推之，這是傳承於南宋末期至元延皊間的一個天心支派。不見諸人傳記，尚難考知其傳播詳情。

在元代，又有雷時中（1221～1295）傳天心道法。據《歷世真仙體道通鑒續編》卷五《雷默庵傳》載，雷時中，字可權，號默庵，又號雙橋老人。其先豫章（今江西南昌）人。

后家於湖廣（今湖北）之武昌金牛鎮。早業儒，后絕念功名，棄儒入道。宣稱：在宋咸淳六年庚午（1270）玄帝誕辰日（三月三日），當其正具表焚香，朗誦《度人經》 時，路祖師親降其壇祠，授以“混元六天如意道法”之書一卷；隨後，辛天君又奉昊天 敕命降臨其壇，教他“開闡雷霆之教”，“大興吾教”。並說此路祖師實非別人，而是“晉時親遇太上老君授以此法”者。查《歷世真仙體道通鑒》卷二十一，確有一個姓路的道士，名光，又名大安。生於東漢順帝漢安元年（142），於晉武帝太康五年（284），遇一老叟授以“六天如意大法經籙”，至惠帝永熙二年（實為永平元年），“夢太上老君命右侍玉童賜玉鑰匙十事”。“自此書符行功，布氣治病、驅邪，無不應驗”。於太安元年（302）白日衝天。顯然，這是一個被神化的道士。雷時中只是為了獨樹一幟，另開天心道法的新局面，才上攀這個路祖師。

根據《雷默庵傳》所述，雷時中的天心道法確是不同於宋代的。第一，它既不祖述 掘地得書的北宋人饒洞天，又不祖述南宋人路時中，而是逕直找了一個在晉時受太上老 君傳法的路大安作祖師；第二，不再稱所傳之教為“天心正法”，而稱“混元六天如意 道法”，並受昊天上帝之命“開闡雷霆之教”；第三，以《度人經》為主要經典。所有 這些都表明雷時中所傳的天心法，既非饒洞天一系所傳，又非路時中一系所傳，而是雷 時中獨創的所謂“混元法”，是宋代天心派所分衍的又一個支派。

雷時中在打出新的旗號以後，果然影響很大，“四方聞其道行卓異，及其門者日眾。”他本著“專以《度人經》為主”的宗旨，“每化導世人及開度弟子，皆先令其精心誦經，各獲果報。且嘗論《度人經》旨以開後學。”並博採儒釋二家，“貫徹混融歸於一致”。據說，經他這些努力后，收有“弟子數千人，分東南、西蜀二派，首度盧、李二宗師，及南康查泰宇。由是盧李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎東南。混元之教，大行於世”。據上述記載，雷時中所創的天心支派在元代是比較盛行的。

《道法會元》卷一百五十四《混元六天妙一炁如意大法》，是雷時中支派所撰的經書。該書除載眾多符、咒外，又有署名雙橋老人，即雷時中所寫的《修鍊直指》一文。指出，修真之事，在於修鍊自己的本真，不假外物而成。主旨在於“收心養氣”、“拘 制魂魄而已。”他批評不在收心養氣上下功夫，而專務旁門小道的人。認為“咽龍虎精 氣，吞日月精華”，“補腦還精，行氣咽液”，“淫少女陰中之精，采室女口中之唾”，“納清吐濁，叩齒集神，導引按摩，存想呼吸”等，只能耗精費神，不利收心養氣。作詩曰：“人人盡有本然真，何必勤勞向外尋，但把精神如寶玉，免教魂魄亂商參。”上書又列有其師派，為：混元開教大慈普惠路真君大安，混元演教一氣妙道雷真人 時中，天隱盧真人，仙真雷使查真人，天全張真人。盧真人，當為上文所述傳行於西蜀 的盧某，查真人即傳行於東南的查泰宇，張真人不知為誰。此後及明清，未見天心派的 記載，可能在元代中後期歸併入正一道后不再獨立傳授了。