龍虎宗

龍虎山在江西貴溪縣。據《漢天師世家》、《歷世真仙體道通鑒》等道書載：道教創始人張道陵，曾在龍虎山煉丹修道，丹成而有龍虎現，故名龍虎山，后張道陵第四代孫張盛，魏時自漢中還居祖壇龍虎山（一說是西晉永嘉年間還居龍虎山），開龍虎山正一宗壇，傳授弟子。從此世居山中，或隱或顯。

隋唐以來，龍虎山再顯於史。唐玄宗、肅宗、代宗均作有張天師贊（見《全唐文》），武宗始在山中賜建“真仙觀”。敦煌卷子中（伯3866）存晚唐詩人李翔《涉道詩》中有《獻龍虎山張天師》詩一首，稱當時龍虎山張天師“世上無人見不尊”。五代時人徐鍇所撰《茅山道門威儀鄧先生碑》中言道士鄧啟霞於咸通十二年（871）“詣龍虎山十九代天師參授都功正一法籙”。此後南唐後主李璟於龍虎山新建天師廟，陳喬為撰《新建信州龍虎山張天師廟碑》，稱二十二代天師張秉一“體備清和，氣凝元寂，鈞深致遠”（《全唐文》卷八百七十六）。反映了唐以來龍虎宗在道門和朝野的影響。宋元以後，龍虎山天師正一宗壇更為顯重，宋賜歷代天師為“先生”，在京師建立“授籙院”，大規模修建龍虎山宮觀。元朝敕命主江南道教事，后又詔龍虎山天師為正一教主，主領三山符籙，龍虎宗則更加興盛，並在道教史上有重要的影響。

龍虎山山清水秀，原名雲錦山。東漢中葉，正一道創始人張道陵張天師和他的弟子來到此山之中煉丹修道，傳說“丹成而龍虎現，山因得名”。自那以後，龍虎山成為傳授道法的重要聖地，位居道教名山之首，被譽為道教第一仙境。龍虎山景區應天山象山書院是中國古代哲學中“頓悟心學”派的發源地；金龍峰馬祖岩是禪宗史上貢獻最大的禪師之一馬祖道早期參禪悟道的場所；仙水岩的崖墓群是中國葬俗史上的奇觀；“仙女現花”為道教第一絕景、世界第一絕景，等等。《龍虎山志·藝文》載：“龍虎山歷魏、晉、唐、宋，代有褒崇，若山川之勝，宮宇之麗，人物之繁，仙跡之異，道行之神，爵望之顯。代之慕擬歆艷者，或美之於詩文，垂之金石，傳遞一千餘載。”龍虎山幾千年來積澱而成的豐厚的道教文化遺產，和它在中國道教史上顯赫的祖庭地位，以及對中國道教發展所作的貢獻，被人公認為“道教第一山”在世界宗教史上也有十分重要的地位。

據道教典籍記載，張陵第四代孫張盛在三國或西晉時已赴龍虎山定居，此後張天師後裔世居龍虎山，至今承襲六十三代，歷經一千九百多年。龍虎山在鼎盛時期，建有道觀80餘座，道院36座，道宮數個，是名副其實的“道都”，是道士的世界王國。北京時間2010年8月2日，龍虎山與龜峰被一併列入《世界自然遺產名錄》。

龍虎宗以符籙見長，為道教的“三山符籙”（茅山的上清籙，閣皂山的靈寶籙，龍虎山的正一籙）之一。元代由龍虎宗正一教主統領“三山符籙”后，統稱正一符籙，江南民間信奉者頗眾。

龍虎宗亦以齋醮儀式著稱，宋元時期，許多代天師都不時奉命為皇室設醮，或與其他道派首領共同主領醮典，以為皇室祈福禳災。這一時期所出的齋儀之書，亦多出於龍虎宗道士之手，如出身龍虎宗的南宋道士留用光即撰著《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷。

元代中後期，龍虎宗雖與其他符籙派合併為正一大派，但至明中葉以後即衰落不振。

據魏晉史籍所記：張魯率全家降魏，張魯五子被封為列侯，享受“命婚帝族”的榮寵，似不可能離魏去吳地龍虎山創教。且史籍所載張魯五子中，根本未見張盛之名。至於說西晉永嘉（307-312）中，張盛去龍虎山創教，更不可能。姑且承認張魯確有一子名張盛，假設建安二十年，張魯降曹時，年為十歲，至永嘉元年（307），已九十八歲，即使健在，也無力跋山涉水去江西龍虎山創教了。

按常理推測，永嘉之亂后，張魯子孫可能隨晉室南遷，但因缺乏史料，不能考定。直至南朝時，始見史籍有張陵子孫之名和事迹的記載，如劉大彬《茅山志》卷十五記有張陵九世孫張玄真、十世孫張景遡等十人。《道學傳》和梁簡文帝《招真館碑》記載張陵十二世孫張裕居虞山（今江蘇常熟市西北）招真館事，但這些天師子孫皆不居龍虎山。直至唐代中後期，始有張陵後嗣居龍虎山的記載。《全唐詩外編下》有唐元和（806-820）初進士信州人吳武陵《龍虎山》詩中有“五斗米仙真有道”之句；徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》稱，茅山道士鄧啟霞於唐咸通十二年（871）“詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法籙”。十九代天師是張修，這說明龍虎宗開創時間約在唐中後期。

至北宋，龍虎宗開始顯露聲勢，其間有六位天師，受封為“先生”：二十四代天師張正隨為真靜先生，二十五代天師張乾曜為澄素先生，二十六代天師張嗣宗為虛白先生，二十八代天師張敦翙為葆光先生，二十九代天師張景瑞為葆真先生，三十代天師張繼先為虛靖先生。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大先後受封為正應先生和仁靜先生。

元代以政府名義承認了張陵子孫的“天師”稱號，並授予管領江南道教的職權。元世祖忽必烈為滅南宋，曾派人密赴江南與龍虎宗三十五代天師張可大聯繫，張可大預言二十年後忽必烈將統一天下。

忽必烈滅南宋后，為安定江南，於至元十三年（1276），召三十六代天師張宗演入朝，賜號演道靈應沖和真人，給二品銀印，命主領江南道教，以資籠絡。

此後三十七代張與棣，三十八代張與材，三十九代張嗣成，四十代張嗣德，四十一代張正言，代代被封天師、大真人，主領江南道教。其職權主要是薦舉任免江南諸路各級道官及宮觀提點，奏請新建宮觀的賜額，還有權出牒度人為道士等。皇朝的寵幸為龍虎宗的發展提供了有利條件，使它在元代獲得較大的發展。特別是它的支派玄教發展更盛。至大德八年（1304）元成宗封三十八代天師張與材為正一教主、主領三山符籙后，龍虎宗合併其他符籙派而為正一道，即進入它發展的另一階段。

元代中後期，龍虎宗雖與其他符籙派合併為正一大派，但至明中葉以後即衰落不振。

玄教是元朝統治者宗教政治的產物，其產生、發展及其消亡與元朝政治密切相關。玄教雖然從龍虎宗分衍而來，與龍虎宗關係密切，但就其建立、傳教組織形式、思想內容、宗教作用而言，實質上是元統治者分化、抑制正一天師道的產物，是一個獨立發展的政治道派，而並不是龍虎宗的支派。