產翁制

生兒育女本來是婦女的一種特殊功能，但在人類發展史上，“男人分娩”、“男人坐月”也並非天方夜譚、危言聳聽。人類學、民族學把這種奇特的習俗稱之為“產翁制”或“產翁坐褥”。

所謂“產翁制”，就是男子在其妻子生產期間，模擬妻子“分娩”，或在妻子分娩以後裝扮成產婦卧床抱子，代替妻子“坐月”，而真正的產婦則照例外出幹活，並為卧床“坐月”的丈夫準備飲食。在這裡，模擬妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的產婦之夫便稱之為“產翁”或“產公”。

據宋代《太平廣記》卷四八三引《南楚新聞》記載：“南方有僚婦，生子便起，其夫卧床褥，飲食皆如乳婦。”文中提到的“僚”乃仡佬族先民。此文大意是說：南方的僚族婦女，生了孩子仍舊起來到處奔忙，她的丈夫則卧床褥，像產婦一樣講吃講喝。同書又記載：“越俗，其妻或誕子，經三日，便澡身於溪河。返，具糜以餉婿。婿擁衾抱雛，坐於寢榻，稱為產翁。”這裡“越”族就是壯族的先民。此文大意是說：根據越族的習俗，妻子生了孩子，三天後便到溪流河川里洗澡。洗完后返回，就給丈夫做稀粥喝。而這時丈夫卻擁著被子，抱著嬰兒，坐在床上，稱為“產翁”。

另外，明《百夷傳》、清《順寧府志》及義大利人馬克。波羅的著名遊記則記載了盛行於傣族地區的“產翁制”。其中，《順寧府記》記載：傣族先民，“生子三日，貴者浴於家，賤者浴於河，婦人以子授夫，已仍執焚、上街、力田、理事”。大意是說：傣族婦女生了孩子后第三天，富貴人家就在家中洗澡，貧賤人家就到河裡去洗澡，此後，產婦就把嬰兒交給丈夫，讓丈夫坐月子，而自己則仍舊去做飯、上街辦事、下地勞動、料理家務。義大利人馬克。波羅在元代曾到過中國的西南地區，他在著名的《馬克。波羅遊記》中記載：傣族“婦女產子，洗后裹以襁褓。產婦立起工作，產婦之夫則抱子卧床40日。卧床期間，受諸友慶賀”。這就是說，傣族婦女生了孩子，將孩子洗后就用襁褓包裹起來。產婦就立即起床照常勞作，而她的丈夫則抱著嬰兒坐月子，卧床40天。卧床期間，接受親友們的祝賀。“產翁坐月”固然荒唐，但更為滑稽有趣的是，“產翁”在模擬“分娩”時，往往還哼哼呀呀，裝出一副十分努力、痛楚的樣子，以至大汗淋漓。待小孩出生之後，便戴起頭帕，捂嚴身子，生怕中風得了病。然後，抱起嬰兒，模擬給孩子餵奶。

“產翁制”不獨存在於中國，而且在世界許多地方、許多民族都出現過並有殘餘存在。如居住在美洲亞馬遜河和俄利諾科河流域的印第安人就“存在著產翁坐褥的習俗，在妻子生產的時期，丈夫躺在床上仿效產婦的樣子，享受好些日子的護理和照顧”。

在法國和西班牙交界的巴斯克人中，也有“產翁制”的習俗。法國人沙爾費勃克對此曾做了如下的描述：“這個習俗就是當女子生了小孩，是父親坐床，是父親父親假裝作痛，大家也是照應父親，幾乎很相信父親真是生了小孩。並且鄰居男女賀喜的也是賀父親，也是照應父親……並不挂念母親，母親仍然是專心去做她的家務。”（引自《民族文化》1982年第4期）

另外，在印度南部流傳的丈夫陪產的習俗，則可以看做是“產翁制”的一種變異形式。在那裡，當妻子分娩時，丈夫就換上花花綠綠的女人衣服躺在妻子身旁的躺椅上，翻來覆去，裝出如同產婦臨盆前的痛苦狀，直到生下嬰兒為止。

“產翁制”這種夫妻顛倒的生育風俗具有極強的父權制特徵，體現了男子對生產、生活資料的全面佔有，包括對人口資源及世系關係的獨佔。它是人類社會由母系制向父系制過渡的特殊產物。遠古，在母權制度下，女性是生活的主宰，婦女生產就表示有了財產繼承人，得到大家的敬仰，而男子則始終處於服從的地位。後來，隨著男性在社會中經濟地位的提高，人類開始走向父系社會。這時，男子對於以往那種子隨母姓、只知其母、不知其父的社會現狀再也不能容忍了，他們力圖要改變這種局面。然而，生兒育女畢竟不是男子能完成的事情，但是為了享有它，並剝奪女性的這一特權，也為了確定子女的父系地位，模擬婦女分娩，替代婦女坐月子的“產翁制”便誕生了。它是男性通過“產翁坐褥”來向世人表示：“生孩子的是我，孩子要姓我的姓。”藉以突出自己在生男育女中的決定作用，從而達到變母係為父系的目的。因此，丈夫佯裝產婦“分娩”和“坐月”的習俗，實質上就是男子為了變母係為父系而扮演的一幕自欺欺人的歷史劇。正如法國學者弗勒克在《家庭進化論》中所說的：“男子其所以裝產，因為它要使人相信他也是生小孩子的人。”或者說“男子裝做懷孕分娩，好像這樣就可以證明孩子是由他做父親的所生的，而有權按父系來計算親屬關係”了。所以他進一步指出：“產翁的習俗，就是由母系氏族制度向父系制度之一個過渡狀態的表徵。產翁的習慣，是男子用來奪取女子財產和她的品級之欺騙的手段之一種。”

儘管今天看來，“產翁制”似乎違背常理，十分荒唐，似乎是男性對女性的褻瀆，似乎是丈夫對妻子的欺辱，然而，它畢竟是歷史的產物，是父權制代替母權制過程中兩性鬥爭的重要一幕。用歷史的觀點來看，父權制代替母權制是“人類所經歷的最急進的革命之一”，是人類歷史的一大進步，而作為這一歷史進程中特殊產物出現的“產翁制”，是在用象徵的方法把父親同化於母親，以確立社會性的父道。它不僅適應著從母系社會向父系社會的過渡，而且對這一過渡起到了促進作用。從這個意義上來講，“產翁制”又有其歷史存在的合理性並具有一定的積極意義。不過，“產翁制”作為一種歷史遺俗，雖然到了近代還在我國的壯族、仡佬族、傣族和藏族等殘存著，但隨著歷史的發展、社會的變遷，它已成為一種陳風陋俗，永遠失去了其合理存在的土壤。