產翁制

產翁制

“產翁制”作為一種原始遺俗,在人類歷史上並不是一種個別或偶然的現象,它曾在許多民族中普遍而長期地存在過。我國的壯族、傣族仡佬族、藏族等都曾保留著這種古老的習俗,不少中外典籍對我國南方及西南少數民族曾經盛行的“產翁制”也都作了較為詳盡的記載。

簡介


產翁制
產翁制
生兒育女本來是婦女的一種特殊功能,但在人類發展史上,“男人分娩”、“男人坐月”也並非天方夜譚、危言聳聽。人類學、民族學把這種奇特的習俗稱之為“產翁制”或“產翁坐褥”。
所謂“產翁制”,就是男子在其妻子生產期間,模擬妻子“分娩”,或在妻子分娩以後裝扮成產婦卧床抱子,代替妻子“坐月”,而真正的產婦則照例外出幹活,並為卧床“坐月”的丈夫準備飲食。在這裡,模擬妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的產婦之夫便稱之為“產翁”或“產公”。

歷史概況


據宋代《太平廣記》卷四八三引《南楚新聞》記載:“南方有僚婦,生子便起,其夫卧床褥,飲食皆如乳婦。”文中提到的“僚”乃仡佬族先民。此文大意是說:南方的僚族婦女,生了孩子仍舊起來到處奔忙,她的丈夫則卧床褥,像產婦一樣講吃講喝。同書又記載:“越俗,其妻或誕子,經三日,便澡身於溪河。返,具糜以餉婿。婿擁衾抱雛,坐於寢榻,稱為產翁。”這裡“越”族就是壯族的先民。此文大意是說:根據越族的習俗,妻子生了孩子,三天後便到溪流河川里洗澡。洗完后返回,就給丈夫做稀粥喝。而這時丈夫卻擁著被子,抱著嬰兒,坐在床上,稱為“產翁”。
另外,明《百夷傳》、清《順寧府志》及義大利人馬克。波羅的著名遊記則記載了盛行於傣族地區的“產翁制”。其中,《順寧府記》記載:傣族先民,“生子三日,貴者浴於家,賤者浴於河,婦人以子授夫,已仍執焚、上街、力田、理事”。大意是說:傣族婦女生了孩子后第三天,富貴人家就在家中洗澡,貧賤人家就到河裡去洗澡,此後,產婦就把嬰兒交給丈夫,讓丈夫坐月子,而自己則仍舊去做飯、上街辦事、下地勞動、料理家務。義大利人馬克。波羅在元代曾到過中國的西南地區,他在著名的《馬克。波羅遊記》中記載:傣族“婦女產子,洗后裹以襁褓。產婦立起工作,產婦之夫則抱子卧床40日。卧床期間,受諸友慶賀”。這就是說,傣族婦女生了孩子,將孩子洗后就用襁褓包裹起來。產婦就立即起床照常勞作,而她的丈夫則抱著嬰兒坐月子,卧床40天。卧床期間,接受親友們的祝賀。“產翁坐月”固然荒唐,但更為滑稽有趣的是,“產翁”在模擬“分娩”時,往往還哼哼呀呀,裝出一副十分努力、痛楚的樣子,以至大汗淋漓。待小孩出生之後,便戴起頭帕,捂嚴身子,生怕中風得了病。然後,抱起嬰兒,模擬給孩子餵奶。

分佈區域


“產翁制”不獨存在於中國,而且在世界許多地方、許多民族都出現過並有殘餘存在。如居住在美洲亞馬遜河和俄利諾科河流域的印第安人就“存在著產翁坐褥的習俗,在妻子生產的時期,丈夫躺在床上仿效產婦的樣子,享受好些日子的護理和照顧”。
在法國和西班牙交界的巴斯克人中,也有“產翁制”的習俗。法國人沙爾費勃克對此曾做了如下的描述:“這個習俗就是當女子生了小孩,是父親坐床,是父親父親假裝作痛,大家也是照應父親,幾乎很相信父親真是生了小孩。並且鄰居男女賀喜的也是賀父親,也是照應父親……並不挂念母親,母親仍然是專心去做她的家務。”(引自《民族文化》1982年第4期)
另外,在印度南部流傳的丈夫陪產的習俗,則可以看做是“產翁制”的一種變異形式。在那裡,當妻子分娩時,丈夫就換上花花綠綠的女人衣服躺在妻子身旁的躺椅上,翻來覆去,裝出如同產婦臨盆前的痛苦狀,直到生下嬰兒為止。
“產翁制”這種夫妻顛倒的生育風俗具有極強的父權制特徵,體現了男子對生產、生活資料的全面佔有,包括對人口資源及世系關係的獨佔。它是人類社會由母系制向父系制過渡的特殊產物。遠古,在母權制度下,女性是生活的主宰,婦女生產就表示有了財產繼承人,得到大家的敬仰,而男子則始終處於服從的地位。後來,隨著男性在社會中經濟地位的提高,人類開始走向父系社會。這時,男子對於以往那種子隨母姓、只知其母、不知其父的社會現狀再也不能容忍了,他們力圖要改變這種局面。然而,生兒育女畢竟不是男子能完成的事情,但是為了享有它,並剝奪女性的這一特權,也為了確定子女的父系地位,模擬婦女分娩,替代婦女坐月子的“產翁制”便誕生了。它是男性通過“產翁坐褥”來向世人表示:“生孩子的是我,孩子要姓我的姓。”藉以突出自己在生男育女中的決定作用,從而達到變母係為父系的目的。因此,丈夫佯裝產婦“分娩”和“坐月”的習俗,實質上就是男子為了變母係為父系而扮演的一幕自欺欺人的歷史劇。正如法國學者弗勒克在《家庭進化論》中所說的:“男子其所以裝產,因為它要使人相信他也是生小孩子的人。”或者說“男子裝做懷孕分娩,好像這樣就可以證明孩子是由他做父親的所生的,而有權按父系來計算親屬關係”了。所以他進一步指出:“產翁的習俗,就是由母系氏族制度向父系制度之一個過渡狀態的表徵。產翁的習慣,是男子用來奪取女子財產和她的品級之欺騙的手段之一種。”

當代觀念


儘管今天看來,“產翁制”似乎違背常理,十分荒唐,似乎是男性對女性的褻瀆,似乎是丈夫對妻子的欺辱,然而,它畢竟是歷史的產物,是父權制代替母權制過程中兩性鬥爭的重要一幕。用歷史的觀點來看,父權制代替母權制是“人類所經歷的最急進的革命之一”,是人類歷史的一大進步,而作為這一歷史進程中特殊產物出現的“產翁制”,是在用象徵的方法把父親同化於母親,以確立社會性的父道。它不僅適應著從母系社會向父系社會的過渡,而且對這一過渡起到了促進作用。從這個意義上來講,“產翁制”又有其歷史存在的合理性並具有一定的積極意義。不過,“產翁制”作為一種歷史遺俗,雖然到了近代還在我國的壯族、仡佬族、傣族和藏族等殘存著,但隨著歷史的發展、社會的變遷,它已成為一種陳風陋俗,永遠失去了其合理存在的土壤。