呂氏春秋·先己
呂氏春秋·先己
三曰——
昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。詩曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”言正諸身也。故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道，而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業樂進樂鄉，督聽則奸塞不皇。故上失其道則邊侵於敵，內失其行，名聲墮於外。是故百仞之松，本傷於下，而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。當今之世，巧謀并行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。
夏后相與有扈氏戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏后相曰：“不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。”於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鼓瑟不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。故欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。
詩曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也可以為天子。”子貢曰：“何其躁也？”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼，聖人組修其身，而成文於天下矣。”故子華子曰：“丘陵成二穴者安，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。”
第三篇說——
湯問伊尹：“想要得到天下該怎樣做？”伊尹回答說：“想要奪取天下，天下就不可以得到。要得到它就要先攻取自身。”凡是事物的根本，一定先整治自身，愛惜其珍貴的東西。棄舊納新，肌膚紋理暢通。每天更新精氣，驅盡邪氣，這樣壽命就可以達到天年。這就是所謂的真德之人。
古代的聖明君主，成就自身從而成就天下，整治自身就可以整治天下。了解回聲的人不在回聲上花精力而研究聲源，了解影子的人不著意影子而研究形體，治天下的人不刻意注重天下大事而應修養自身。《詩經》上說：“善良有德行的人，禮節準則不會有差錯，這樣的人能影響四方的人的行為正派、不偏斜。”這說的是要各位端正自身。所以，用道理來完善自身；推行仁義來完善眾人；樂於準備為君之道，那麼可以管理百官了，百姓就有利了。做成這三樣東西的要領是無為。無為所含的道理是要順應天意，無為的本意是保養自身，無為的君王是指凡事不要親身去辦。凡事不要親身去辦，應監督下臣，從旁查聽，使自身平靜得到保養，順應自然，理順心性。順應天性的話就聰明長壽，心內平和恬靜就能使事業進入好狀態，從旁監督查聽的話就能使奸佞阻塞，自己不會惶恐不安。所以，如果君王失去了為君之道，邊疆就會被外敵侵憂，國內難以安撫，聲名就會敗落，鄰國就會輕視。所以說，百仞高的松樹如果傷了下面的根，上面的樹梢就會枯萎；商、周這樣的國家，胸中沒有謀略，百姓就不服從號令。所以心要獲得一些東西，才會聽聞一些東西，能聽聞到正確的，事業才能成功，事業成功才能成就功名。五帝先施行道法再實行德政，所以德政沒有不興盛的；三王先施行教化再實行殺戮，所以事業沒有不成功的；五霸先施行禮教再開戰，所以軍隊沒有不強大的。當今世界，智巧與謀略并行，欺詐層出不窮，攻伐戰爭不停，亡國和辱主越來越多，是由於他們不致力治國的根本卻注重細節。
夏代的君主啟與有扈氏在甘澤開戰沒有勝利，六卿請求再戰。夏君啟說：“不可以。我的土地不少，我的百姓不少，但是打不贏，是因為我的德行太淺薄，教化不好。”從此，他坐的時候不鋪兩張席子，吃的時候不上兩種以上的菜肴，不打開琴瑟，不整修鐘鼓，不打扮子女，親近親人，尊敬長者，尊重賢良的人，任用能幹的人，第二年有扈氏就歸降了。所以說，想戰勝別人的一定要先戰勝自己，想議論別人的先要檢查自己，想了解別人的先要了解自己。《詩經》說：“拿韁繩趕馬就像織絲一樣。”孔子說：“審度清楚這句話就可以治理天下。”子貢說：“這麼快？”孔子說：“不是說快了，是說做的是這件事，成就的是那個結果，聖人用此道理來修養自身，成就的是天下太平鼎盛。”所以，子華子說：“形成了丘陵的話，穴居的人就安心。水足夠深形成深淵的話，魚鱉就安心。松柏長成的話，路人就可以停下來乘涼。”
孔子拜見魯哀公，哀公說：“有人對我說：‘治理國家的人，治理好殿堂上的事就行了。’我認為這是迂腐的說法。”孔子說：“這不是迂腐的說法。我聽說過：‘能得到自身修養的人就可以得到人心，失去自身修養的就失去人心。’不用出門就可以治理天下的人，只要懂得反省自身就行了！”
先己：講求無為。要治國平天下先要治己之身。本篇闡述的是道家伊尹學派的學說。
嗇（sè）：愛惜。
腠（còu）理：肌膚上的紋理。
響：回聲。
忒（tè）：差。
備：通服。
督：在。皇：通“惶”，惶惑。
故事：故，所以。事：事業。
組：織絲。