同窗記

《群音類選》、《秋夜月》、《纏頭百練》等戲曲選集收有散出。未見傳本梁山伯與祝英台的愛情故事，早在宋元時已被搬上戲曲舞台，流傳廣泛，婦孺盡知。現存《同窗記》的散出《河梁分袂》、《英伯相別》、《千里期約》，就寫出了山伯送英台回家，英台託言許婚，而山伯求婚不成，兩人在憤恨和難分難捨的情緒下相別的過程，十分感人。在高腔、梆子等地方小戲中傳演甚盛，以越劇影響最大。

梁祝故事，曾以多種藝術形式廣泛地流傳於民間，故事輪廓大體近似，敘祝英台女扮男裝出外求學，在3年同學過程中，對梁山伯產生了深厚的感情。學成后回家途中，她向梁山伯含蓄地表達愛情，並託言為妹作媒而許婚。當梁山伯按期訪友求親時，祝父作主已將英台另許。兩人在封建勢力的重壓下，先後殉情而死。

這一故事在宋元時期已被搬上戲曲舞台，明清兩代傳演甚盛。元鍾嗣成《錄鬼簿》記白樸作有《祝英台死嫁梁山伯》；明祁彪佳《遠山堂曲品》雜調類，記米少齋撰《英台記》一種（即《還魂記》）；清高奕《傳奇品》記朱從龍撰《牡丹記》一種；王國維《曲錄》記王紫濤撰《雙蝶詩》一種。但均未見傳本。明鈕少雅《南曲九宮正始》收有〔醉落魄〕、〔傍妝台〕、〔前腔換頭〕 3支曲文，題“祝英台，元傳奇”；胡文煥《群音類選》收有《訪友記》兩出曲文，一為《山伯送別》,一為《又賽槐陰分別》;《秋夜月》收有《河梁分袂》、《山伯賽槐陰分別》，均注出於《同窗記》，還收有《英伯相別回家》一出；《纏頭百練》收有《同窗記》的《訪友》一折。

上述各種戲曲選集所搜錄的散出，內容均為“送別”和“訪友”,從曲牌和曲詞的風格看，顯然出自兩種或兩種以上的劇本和聲腔。《群音類選》中的《山伯送別》下註：“〔夜行船〕一套，系古曲，偷入於此。”文詞樸質，比喻生動，近似民歌。《秋夜月》中的《英伯相別回家》，曲牌亦用〔夜行船〕，文詞與《山伯送別》相近，兩者疑出一源。《群音類選》中的《又賽槐陰分別》，《秋夜月》中的《山伯賽槐陰分別》，《纏頭百練》中的《訪友》，曲詞典雅，風格十分近似，可能出於另一種本子。《同窗記》的《河梁分袂》和《英伯相別回家》都寫山伯送英台回家，英台託言許婚一事,《訪友》和《山伯千里期約》，同敘山伯遠道相訪，求婚不得，兩人在憤恨和難捨難分的情緒下相別的過程。它們在藝術處理上相當出色，歌頌了祝英台和梁山伯這一對執意追求純潔的愛情，並不惜為此殉身的青年。

近代戲曲，在高腔、梆子以及地方小戲中，大多有以梁、祝故事為題材的劇目。

梁徠山伯與祝英台外出到底是在何處讀書呢？從文本文獻來看，明末清初，已經出現了有關梁祝來杭州萬松書院讀書的說法，其中最有代表性的文本，是劇作家、小說家李漁的《同窗記》。在李漁的《同窗記》中，位於杭州西湖邊鳳凰山旁萬松嶺上的萬松書院，成為了梁山伯與祝英台三載同窗、談詩論道、兩情相悅、情同手足的浪漫所在。

如果我們接受梁祝傳說起源於東晉六朝時期的說法，那麼梁祝讀書處在杭州萬松書院的說法無疑是荒誕不稽的。原因很簡單，萬松書院始建於明代，此前這個地方是唐宋時期香火還頗為旺盛的一座寺院：報恩寺。但是，將流傳於浙江地區的梁祝傳說，附會在萬松書院上，一方面進一步突出了這一傳說的相對自由的書院氣，另一方面又突出了這一傳說的江南書生（文人文化）的地域色彩。更關鍵的是，這樣一個附會，將梁祝傳說從上述兩種讀書處所生髮出來的道學氣、怪戾氣（宜興說中祝英台似乎是一個負氣離家出走的女子）中解脫出來，為後來民間傳說的發展，提供了一個有所依本的說法。後來不僅浙江地區的民間戲曲中大多採用萬松書院或者尼山書院說，就連民國時期張恨水的長篇小說《梁山伯與祝英台》，也借用了這一思路，將梁祝讀書求學和情愛故事發生展開的所在，選在了美麗的杭州。