錄鬼簿

作者鍾嗣成(約1279～約1360)﹐號丑齋。汴京(今河南開封)人﹐寄居杭州。約在至元末﹑大德初(13世紀末)在杭州官學進學﹐是鄧文原﹑曹鑒﹑劉濩的受業弟子﹐與戲曲家趙良弼﹑屈恭之﹑劉宣子﹑李齊賢等是同窗學友。曾多次參加“明經”考試﹐不中。后在江浙行省任掾史﹐但是不得升擢﹐他也不屑於去追求官祿﹐於是杜門著書。除《錄鬼簿》外﹐他著有雜劇7種﹕《寄情韓翊章台柳》﹑《譏貨賂魯褒錢神論》﹑《宴瑤池王母蟠桃會》﹑《孝諫鄭莊公》﹑《韓信泜水斬陳余》﹑《漢高祖詐游雲夢》﹑《馮驩燒券》。這些劇作﹐今都不傳。還著有散曲﹐今存小令51首﹐散套1首。散套《丑齋自序》是他的代表作。此外﹐《錄鬼簿續編》載他“有文集若干卷藏於家”﹐今也不傳。

《錄鬼簿》是歷史上第一部為戲子立傳的書籍。名為鬼，實為戲子。為什麼叫《錄鬼簿》呢？作者鍾嗣成在其“錄鬼簿序”中說：“人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異？”

《錄鬼簿》全書為上﹑下兩卷。上卷分:“前輩已死名公有樂府行於世者”﹑“方今名公”﹑“前輩已死名公才人有所編傳奇行於世者”三類。據鍾嗣成自注﹐這三類名公﹑才人的情況﹐是他的朋友陸仲良從“克齋吳公”那裡得來的﹐並非鍾嗣成的第一手材料﹐因而“未盡其詳”。下卷分為:“方今已亡名公才人余相知者為之作傳﹐以〔凌波曲〕吊之”﹑“已死才人不相知者”﹑“方今才人相知者﹐紀其姓名行實並所編”﹑“方今才人聞名而不相知者”四類(此據曹楝亭本﹐《說集》本﹑孟稱舜本分為六類)。

兩卷共記述152位雜劇及散曲作家﹐大略以年代先後排列﹔著錄劇目共400餘種。整個元代曲家的情況﹐都賴以傳世。同時﹐在書中一些零星的記載中﹐還揭示了元代雜劇作家的活動和組織情況﹐並且透露了元代戲曲發展的線索﹐如院本的創作﹐雜劇作家的南遷﹐雜劇作家寫南戲的情況﹐後期雜劇的音樂採用南北合套的情況等等。這些都為元代戲曲的研究提供了寶貴材料。至明初﹐戲曲家賈仲明又增補了弔詞。

《錄鬼簿》成書於至順元年(1330)﹐不久﹐作者又至少作了兩次修改和增補。此書原本已佚﹐今所流傳的重要版本有﹕明《說集》本﹐孟稱舜刻本﹐曹楝亭本﹑暖紅室匯刻傳奇本﹐以及明賈仲明增補過的天一閣藍格鈔本。校注本則有王國維的《錄鬼簿》校注本(以曹楝亭本為底本)﹑馬廉的《錄鬼簿新校注》本(以天一閣本為底本)﹑上海古籍出版社編的《錄鬼簿(外四種)》以及中國戲曲研究院編的《中國古典戲曲論著集成》所收的《錄鬼簿》(以曹楝亭本為底本)。

元朝對漢族知識分子既加以利用，又時時排斥，談不上政治地位。但漢人想出仕，施抱負於天下，也只有通過科舉。而元代有“九儒十丐”之說，知識分子地位如此卑微，耍筆杆子和唱戲的那就更不在話下了。可這些人中，多數又確實是文化的精英，甚至可以成為社會的棟樑。許多人身懷技藝，自成一家，一旦故去，許多技藝就失傳了。不僅史上無名，而且文化流失現象特別嚴重。所以，因同病相憐的鐘嗣成才想到為其立傳。

《錄鬼簿》不但有它的資料價值﹐同時也表現了鍾嗣成比較進步的文藝觀點。其次﹐他諷刺那些門第高貴的人以及對首先﹐由於他與大部分戲曲作家一樣﹐屈居下僚﹐而他所從事的戲曲創作又受到歧視﹐因此孤傲牢落之氣﹐耿耿心中﹐他編撰此書﹐就是為了替一代經史所不傳﹐而又高才博識的這些戲曲家作傳﹐並且“冀乎初學之士﹐刻意詞章﹐使水寒乎冰﹐青勝於藍”﹐欲以此激勵後學﹐推動雜劇繼續發展。其次儒家學說似通非通的淺薄之士為“酒罌飯袋”﹑“未死之鬼”﹐而高度評價有才華的戲曲家是“不死之鬼”﹑“雖死而不鬼者”。

他還說：“若夫高尚之士﹐性理之學﹐余有得罪於聖門者。吾黨且噉蛤蜊﹐別與知味者道”。他在歷來被認為高尚的“性理之學”之外﹐為戲劇獨樹一幟﹐另闢門戶﹐這在當時包含著反傳統的思想因素。第三﹐鍾嗣成認為創作雜劇要使人“感動詠嘆”﹐有動人的情節﹐要“搜奇索古”﹑“翻騰古今”﹐提倡創新精神﹐他還大略指出了戲劇形式與傳統的文學樣式相比﹐有它的新特點。這些也都是可取的文藝觀點。總之﹐《錄鬼簿》是元雜劇蓬勃發展形勢下的產物﹐它適應了中國戲劇發展的需要。

值得一提的是，《錄鬼簿》里有不少孤絕史料，譬如對羅貫中、賈仲明等人的事迹記載，獨見此書，他處無有，實在難得。

元末明初賈仲明天一閣藍格精鈔本《錄鬼簿》。明萬曆年間《說集》藍格鈔本《錄鬼簿》。

明孟稱舜刻本《錄鬼簿》。

清曹楝亭刻本《錄鬼簿》。

此外﹐又有《錄鬼簿續編》一卷﹐約成書於洪熙﹑宣德(1425～1435)年間﹐原本未提撰人名氏﹐因附於賈仲明所增補的《錄鬼簿》之後﹐有人以為是賈仲明所作。體例與《錄鬼簿》相似﹐記述了元﹑明間戲曲家﹑散曲家的簡略事迹﹐是研究元末明初雜劇發展的重要史料。但此書惟獨附於天一閣藍格鈔本《錄鬼簿》之後﹐未見有其它的版本流傳。