齊大飢

齊大飢(1)

齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之(2)。有飢者蒙袂輯屨(3)，貿貿然來(4)。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟(5)！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯(6)不食嗟來之食，以至於斯(7)也！”從(8)而謝(9)焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與(10)！其嗟也，可去，其謝也可食。”

⑴本節選自《禮記·檀弓》下。

⑵食(sì)：拿飯給人吃。

(3)蒙袂(mèi)：用衣袖蒙著臉。袂：袖子。

輯（jí）屨（jù）：身體邁不開步子的樣子。

(4)貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。

(5)嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。

(6)唯：因為。

(7)斯：這；這樣。

(8)從：跟從。

(9)謝：道歉。

(10)微與(yú）：非，不是，這裡指無須的意思。與：通“歟”，表示感嘆的語氣詞。

齊國出現了嚴重的飢荒。黔敖在路邊準備好飯食，以提供食物給路過飢餓的人。有個飢餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民揚眉抬眼看著他，說：“我就是不接受那種呼喝的施捨，才落到這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終於餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，則可以去吃。”

做人不食嗟來之食。

咱們的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的餓精神的重視。

即使是在今天，這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的餓精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下，寧可捨棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。

人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裡。

《齊大飢》出自《禮記·檀弓》下

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂並稱。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。