傑弗里·哈特曼
傑弗里·哈特曼
傑弗里·哈特曼是法國式解構思想最初在美國的發揚者之一，為盛名久遠的耶魯大學學者和“耶魯學派”成員·其解構主義批評理論是與以德里達為主要代表的解構主義批評和美學理論一脈相承的，特別是對解構主義的不確定性理論的繼承·但是他在繼承的基礎上進行了大膽的創新和超越·他把解構當成一種文本解讀的策略而非某種教條·批評與文學同一性這個觀點正是哈特曼解構主義批評理論最別出心裁之處·此外，對於人文性的信仰，對批評家心理學方面的探索，均體現了他既堅持批評本體又超越批評的姿態·哈特曼以傳統的人文特性兼具解構特徵，是一位“超越解構的解構者”。
傑弗里·哈特曼
傑弗·哈曼獨構論，哈曼達及耶魯批評較研究，指論歧，論證哈曼“超越構構”。二章詳細論述哈曼“批評”。哈曼，批評統，隨筆顯。僅反批評創絕割裂錯誤觀，拓展批評範疇，推達確則深展，充反映哈曼構義論徹底。僅語言、文學文本的含義可以轉換、變動不居，而且不同的文體也是可以轉換和相互包容的。第三章論述哈特曼堅定不移的人文信仰。一方面，他強調人的主體性，認為文學從來就是人寫的、寫人的、為人而寫的；一旦解構了人的主體性，文本的解讀就失去了人文的依託，是非對錯的道德判斷的基礎便不復存在。另一方面，他重視對歷史和古代文化遺產的研究，並嚴厲批評了解構主義否定或迴避歷史的做法。
哈曼深層持久注。闡述析哈曼思深影響：未調節視追求，批評視，弗洛伊德解讀模式的論述以及為文本解讀的正名。其中，哈特曼特彆強調，批評家對傳統或前人具有深刻的依賴心理，並努力使自己的作品與前人作品形成一種應答。他非常注重適時的回應和接受者的行為。哈特曼的解構主義理論因而擁有了與眾不同的雙重性：他兼具解構以及傳統的人文性，是一位“超越解構的解構者”。哈特曼拓寬了解構主義的範疇，並在文本閱讀實踐中完美地加以體現，同時在一定程度上克服了解構主義的虛無主義傾向。因此他應被視為獨特的批評家，並以其獨特的理論建樹得到理解。鑒於現在相 對冷落的的研究現 狀和相 對片面零散的研究成果，本文期望能在一定 程度上推進對哈特曼這一“超越解構的解構者“的研究。
評價 傑弗里·哈特曼的《荒野中的批評》也是耶魯解構主義批評的代表作之一。該書結合作品分析強調指出，語言必定是隱喻式的，因而其意義是不確定的、多義的、變化的，文學文本的語言更是在不斷破壞、消解自身的意義，因此是一種“持久的變項”；這也消解了文學與批評的界限，所以它反覆強調批評也就是文學。它還認為，批評需要讀者，讀者既是作品的解釋者，又是作品的創造者。
隨著20世紀80年代德曼的去世和米勒的離開耶魯，以及90年代哈特曼的退休和布魯姆的批評觀念的轉向，“耶魯學派”早已成為歷史，但德里達的解構理論卻不同程度地對後現代主義后，結構主義理論之後的各種批評理論產生了影響。“后理論時代”是一個群芳爭艷但沒有主潮的時代，各種話語力量和批評流派都試圖同時從馬克思主義和解構主義的思想庫里攫取自己需要的資源，而原先被壓抑在邊緣地帶的話語力量不斷地嘗試著從邊緣到中心進而消解中心的運動，而全球化對文化的影響更是進一步消解了“歐洲中心主義”的思維模式，為東方和第三世界的文學理論和文化批評走向世界進而達到與西方乃至國際學術界的平等對話的境地鋪平了道路。在這方面，出生於阿爾及利亞並且有著猶太血統的德里達和出生於巴勒斯坦的賽義德等人的“解構”嘗試就尤為有著不可忽視的意義。大家完全可以在當今仍活躍的一些理論爭鳴和批評話語中見到“解構”的蹤跡。
對解構批判得最為激烈的“耶魯學派”成員哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)在他和德里達等人的論文合集的序中的一段描述：“德里達、德曼(Paul de Man)和米勒無疑是蛇一般的解構者(boadeconstructors)，毫不留情，影響重大，儘管他們每人都對自己那反覆衝破詞語的‘深淵’方式頗為欣賞。但是布魯姆和哈特曼(Geoffrey Hartman)則僅僅是解構主義者。
傑弗里·哈特曼留下的大量批評文字卻一直是後來的研究者仔細閱讀和研究的資料。米勒通過仔細的閱讀和比較德曼嗣後出版的《抵抗理論》(The Resistance to Theory, 1986) 和馬克思的巨著《資本論》，竟然驚喜地發現：前者若從文學理論的角度來閱讀實際上可算作是一部政治經濟學著作，而後者若從經濟學的角度來閱讀則應當算作一部文學理論著作。經過這番仔細的推論，米勒指出，無論解構承認與否，它都應該算作是“馬克思發展起來的一種分析模式的（不管忠實或不忠實）的繼承者。如果馬克思是一位解構主義者的話，那麼解構就是馬克思主義的一種形式”。毫無疑問，他的這一發現使得解構主義與馬克思主義的一些原則更為接近了，同時也為另一些同時受到這兩種理論體系影響的文學批評家和研究者在實踐中融合這二者的嘗試提供了合法性依據。
