大梅山
寧波風景名勝
大梅山, 在浙江寧波鄞州區橫溪鎮境內, 海拔近600米，屬天台山脈。常年蔥鬱, 山高林密, 風景秀麗, 屬鄞南山區，緊依東錢湖風景區，毗鄰奉化市，距寧波市區約20公里。
大梅山山水形勝，風景秀麗，自古就是寧波的風景名勝之一。唐宋以前，橫溪鎮是通往浙南的主幹道，歷史上曾經繁華一時。大梅山, 以梅為地名的有：梅福，梅溪，梅嶺，梅峰，梅隆等。
梅福的大梅山仙禪，法常的大梅禪風以及懷海的百丈清規吸引著歷代文人雅士，尋仙訪禪者神遊此地。
大梅山獨秀峰
大梅山山水形勝，風景秀麗，自古就是寧波的風景名勝之一。唐宋以前，橫溪鎮是通往浙南的主幹道，歷史上曾經繁華一時。大梅山, 以梅為地名的有: 梅福, 梅溪, 梅嶺, 梅峰, 梅隆等。
梅福的大梅山仙禪，法常的大梅禪風以及懷海的百丈清規吸引著歷代文人雅士，尋仙訪禪者神遊此地。宋代王安石任縣令時，曾遊歷大梅山，宿於保福寺。南宋吏部尚書樓鑰在《游大梅山》中寫道：
為憶西京梅子真，人言羽化非沈倫；海濱古墓已無跡，山外高峰寧有神。
大梅禪風遠播，其生嗣東渡傳承至韓國、日本。著名的的有杭州天龍禪師，金華具胝禪師，大梅法英，韓國的新羅迦智，日本的心地覺心，道元禪師等。據《天童寺志》記載，大梅山護聖禪寺在唐寅宗大中六年（847年）與天童寺、延慶寺同列為十大常住寺，按待各地神僧參禪。大梅山五峰聳立，形如迎風怒放的五葉蓮花，山勢挺拔，峰巒疊翠，多奇岩怪石，溪澗跌水。
明州（治所在今浙江寧波）大梅山法常禪師，馬祖道一禪師之法嗣，湖北襄陽人，俗姓鄭。幼年即出家，從師子荊州玉泉寺。其容貌清峻，性度剛敏，具有超人的記憶力，“凡百經書，一覽必暗誦，更無遺忘”。二十歲的時候，於龍興寺受具足戒，后參禮江西馬祖大寂（道一）禪師。
初禮馬祖，法常禪師便單刀直入地問：“如何是佛?”
馬祖道：“即心是佛。”
法常禪師言下大悟。
開悟后，法常禪師離開了馬祖，前往四明（今浙江寧波市西南）仙尉梅子真昔日的隱居地，結茅隱修。
唐貞元年間，鹽官齊安國師（馬祖弟子）座下有位僧人，因在山上探集拄杖，迷路了，無意中來到法常禪師隱修的庵所。
那位僧人問法常禪師：“和尚在此多少時?”
法常禪師回答道：“只見四山青又黃。”
那位僧人又問：“出山路向甚麼處去?”
法常禪師道：“隨流去。”
那位僧人回去后，把這件事情告訴了鹽官齊安國師。鹽官道：“我在江西時曾見一僧，自后不知消息，莫是此僧否?”
於是便命令那位僧人回去招請法常禪師下山。法常禪師以詩偈回答鹽官國師道：
“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。
樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。
一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。
剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”
後來馬祖聽說法常禪師在大梅山住山隱修，便派手下的僧人前往勘驗，看他是不是徹悟了。
那僧問道：“和尚見馬大師得個甚麼，便住此山?”
法常禪師道“大師向我道‘即心是佛’。我便向這裡住。”
那僧故意試探道：“大師近日佛法又別（大師最近講法又變了）。”
法常禪師問：“作么生?”
那僧道：“又道‘非心非佛’。”
法常禪師道：“這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”
那僧回去后，把勘驗法常的經過向馬祖作了彙報，馬祖大聲讚歎道：“梅子熟也!”
後來叢林中便稱法常禪師為“大梅禪師”。
後來，龐居士（龐蘊，馬祖在家弟子，一個開悟的大修行人）聽說了這件事，也想前往大梅山一探虛實。一見法常禪師，龐居士便問：“久向大梅，未審梅子熟也未?”
法常禪師道：“熟也。你向甚麼處下口?”
龐居士道：“百雜碎。”
法常禪師向龐居士伸過手來：“還我核子來。”
於是龐居士便默不作聲。
從此以後，大梅法常禪師開始住山傳法，道望日隆，四方學者爭相參禮。
法常禪師曾上堂示眾云： “汝等諸人，各自回心達本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲識本，唯了自心。此心元是一切世間、出世間法根本，故心生種種法生，心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生，萬法本自如 如。 ”
這段開示，言簡而意賅，既揭示了禪宗之大本，同時也暗示了大梅禪師當初入道之所在，以及他一生受用之所在，轉機之所在。
識心達本是修行的基礎，心不附物，不落兩邊，是修行的關要。二邊不去，心存彼此，則與道相背。請看法常禪師接引夾山、定山二位禪人之公案：
一日，夾山與定山同行，言話次，定山禪師道：“生死中無佛，即無生死。”夾山禪師道：“生死中有佛，即不迷生死。”二人互相不肯，於是一同上山，參見法常禪師。
一見法常禪師，夾山禪師便問：“未審二人見處，那（哪）個較親?”
法常禪師道：“一親一疏。”
夾山禪師復問：“那（哪）個親?”
法常禪師道：“且去，明日來。”
第二天，夾山禪師又問。
法常禪師道：“親者不問，問者不親。”
禪宗最貴情不附物，不立一法，不廢一法。金屑雖貴，落眼成病。“生死中無佛，即無生死”，妙!“生死中有佛，即不迷生死”，亦妙！然而，若把二者打成兩截，貴一賤一，即不妙矣。法常禪師的回答真是精妙絕倫。二人互不相肯處，正是“一親一疏”，不是兩邊，又是什麼？爭什麼親與不親？難怪夾山後來自我反省道：“當時失一隻眼。”
法常禪師入寂於開成四年（839）春秋八十八歲。臨終前，法常禪師仍不忘向徒眾開示即心即佛之宗旨。
一天，法常禪師告訴徒眾：“來莫可抑，往莫可追。”就在這個時候，室中的鼯鼠發出吱吱的叫聲，於是，法常禪師接著說道：“即此物，非他物。汝等諸人，善自護持；吾今逝矣。”
說完，便怡然而逝。
後世永明延壽禪師讚歎法常禪師云：
“師初得道，即心是佛。最後示徒，物非他物。窮萬法源，徹千聖骨。真化不移，何妨出沒。”
法常禪師墓
四明山志·大梅山保福寺護聖寺
黃宗羲《四明山志·大梅山保福寺護聖寺》：
大梅山在餘姚之南七十里，漢梅福舊隱處也，中多龍穴，神蛇吐氣成樓閣，雲雨晦冥，邊有石庫，內貯仙藥、神仙經籍。貞元十一年，法常自天台至此，寄宿於房，夢神人語之曰：“石庫中聖書，懸記既往將來之事，受之者為地下主；不然，亦帝王師傅。”常曰：“吾以涅槃為樂，石庫之書非吾所好。”神曰：“此地靈府，凡人居此，立致變怪。”常曰：“吾亦寓跡，非久據也。”於是編苫伐木，粗為結架。開成初，徒侶輻湊，巍然遂為林院，保福為舊址，護聖則法常增院也。
大梅山
大梅山
此山名大梅，驅車入山麓。試問山中人，山名竟誰屬。禪家開道場，為說梅子熟。仙家指為岩，曾此隱梅福。或雲古有梅，其大蔽山谷。至今二梅梁，靈響皆其族。他山抗驚湍，禹祠橫殿屋。三者尚誰憑，禪師有遺躅。余皆不可辨，安得究圖錄。但愛山又山，喬林間修竹。——宋·樓鑰《大梅山》
來游大梅山，陟山幾百重。平行十仞岡，俯瞰他山峰。
一步一步高，勢欲凌虛空。左顧九地底，樓台鳴鼓鍾。
蓬萊反在下，直恐船引風。又疑海水竭，洞見馮夷宮。
行行愈就順，故步尋苔封。十年舊主人，相對如夢中。
清談虛閣上，坐到夕陽春。年來頗畏影，掣身慕冥鴻。
入山非不深，猶有行人蹤。安得更深處，尚友荷衣翁。
未問梅子熟，寧能噉青松。庶幾適吾心，餘生得從容。——宋·樓鑰《侍仲舅同諸表游山》
山以梅名古，還因姓氏訛。西來迎仗錫，南向揖金峨。
大海如杯瀉，長天若鏡摩。嚴陵千古共，錢買五銖多。——清·楊學載《大梅山》
岩桂孤妍點綠苔，山礬綽約倚雲開。一從仙尉乘風去，多少青山也姓梅。——明·沈一貫
累累山上石，夭夭墓前棘。風霜千載余，潛寐無人識。
晨策信於邁，巘崿恣登陟。委頓力不任，仰止惕焉式。
託身忌諱朝，抗言存社稷。誅王氣靡伸，封孔志已得。
一朝謝榮名，遠從茲地匿。達人貴冥搜，愚者安能測。
箕潁及首陽，名與天壤極。曠世感予衷，永願依遺則。——明·聞龍《大梅山》
大梅山下神仙窟，與客來游得遍觀。尚有松花留宿供，已無葯灶覓靈丹。
峰巒環繞三摩地，澗水盤迴百折湍。竹杖芒鞋應不倦，題詩日日記清歡。——元·劉鼎《大梅山》
獨秀峰前倚檻看，翚飛樓閣出山贊岏。荒墳虎葬唐僧骨，古井龍窺漢尉丹。荷沼秋枯霜鏡凈，松林風撼夜濤 寒。年年四月黃梅熟，猶憶調羹齒頰酸。——袁桷《游護聖寺》
僧是襄陽客，於茲號法常。能將心即佛，便遺虎懸囊。遺址殊非小，豐碑未就荒。大唐物何在？去塔矗前 崗。——胡尚煒《護聖寺》
2、乘公交640路（從豐樂苑小區中心站到梅嶺芝山方向），在保福寺下車，再步行至護聖寺，步行大概用時半小時左右，不過車班次很少。
3、乘公交640路（寧波豐樂苑小區到清塘），在清塘下車，再步行至護聖寺，車班次很少，一天2-3班。
4、直接從橫溪打車去清塘護聖寺，很方便，價格略貴。
大梅山風景
大梅山風景—茶園
