登江中孤嶼

江南倦歷覽，江北曠周旋。

懷新道轉迥，尋異景不延。

亂流趨正絕，孤嶼媚中川。

雲日相輝映，空水共澄鮮。

表靈物莫賞，蘊真誰為傳。

想象崑山姿，緬邈區中緣。

始信安期術，得盡養生年。

1.江中：指永嘉江，在浙江東南境，又稱甌江、溫江、蜃江、永寧江。孤嶼，即孤嶼山，在今溫州市附近永嘉江中。

2.歷覽：遍覽，游遍了。

3.曠周旋：久不遊覽。曠，荒廢，耽擱。周旋，應酬，打交道，這裡指前去游賞。

4.迥：迂迴。

5.景：日光，指時間。延：長。

6.亂流：從江中截流橫渡。趨：疾行。

7.媚：優美悅人。中川：江水中間。

8.空水：天空和江水。

9.表靈：指孤嶼山極其神奇的景象。表，明顯。靈，靈秀、神奇。物：指世人。

10.蘊真：蘊藏的仙人。真，真人、神仙。

11.崑山姿：指神仙的姿容。崑山，昆崙山的簡稱，是古代傳說中西王母的住處。

12.緬（miǎn）邈（miǎo）：悠遠。區中緣：人世間的相互關係。

13.安期術：安期生的長生之術。安期，即安期生，古代傳說中的神仙，傳說他是琅琊阜鄉人，因得長生不老之術而活過了一千歲。

倦於遍覽江南美景，江北風光久未觀看。

尋求新景道路遙遠，探訪奇觀時光不延。

穿越激流橫渡前行，孤島秀美大河中間。

白雲紅日相互輝映，水天一色澄碧鮮妍。

呈現靈氣無人欣賞，藏有真趣誰為傳言？

遙想崑山仙人英姿，頓覺世間塵緣邈遠。

始信安期養生之術，得以享盡養生天年。

這首詩是詩人謝靈運任永嘉太守時游永嘉江所作。謝靈運是東晉大族謝氏之後，門第高貴，自視甚高。劉宋建立之後，打擊門閥士族，謝靈運由公降為侯，未得重用，因而心懷不滿，自己主動要求出守永嘉郡。在永嘉時他肆意遊覽山水，不理政事，寄情于山水翰墨之間，以抒發鬱憤。正是在這種處境與心情下，謝靈運寫了此詩。

開頭四句寫倦遊江南，轉游江北。詩人先用“江南倦歷覽，江北曠周旋”說明渡江北游的原因。後來用“懷新道轉迥，尋異景不延”描述北游途中產生的心理感覺。道本不迥而黨其遠，景本不可延而怪其不延，空間、時間均在主觀意念作用下出現不合理而合情的反差和變異，借主觀與客觀的矛盾突出為探尋新景異景而路欲其短、日欲其長的急切心情。在這心情支配下，乘船過江，不是順流斜渡，而是“亂流趨正絕”，以縮短路程，爭取時間，這就和上兩句緊相綰合。此句又緣於下句”孤嶼媚中川”而寫。因為見到孤嶼中流獨峙奇絕之景，故而迫不及待地橫流直渡。詩中正面寫孤嶼風景共三句，“孤嶼媚中川”是登嶼之前遙而望之的總體美。“媚”字極寫孤嶼山在清澈的江流中間秀峰聳翠，妍美悅人。

後面兩句“雲日相輝映，空水共澄鮮”，則是登嶼之後所見景色。上句寫雲日同輝，下旬寫江天一色。江中孤嶼在白雲、麗日、藍天、澄江的烘托之下，有如一螺青黛，分外秀麗嫵媚。正當詩人對孤嶼賞愛不絕，忽然感情波動，為這新異之景的無人欣賞、無人傳寫而嘆惜，於是寫出“表靈物莫賞，蘊真誰為傳”。這兩句包含三層意思：一是為孤嶼的靈秀無人賞愛、仙人的故事無人傳寫而嘆惋。二是借“物莫賞”、“誰為傳”，從反面說出自己為之傳寫讚美的意願。三是與上文“懷新”、“尋異”相呼應，突出孤嶼的美。可謂一石三鳥，意蘊深厚。這兩句又點出孤嶼的“表靈”、“蘊真”，已見靈氣仙心，進而即景生髮，馳騁神思，自然想及仙山仙術，因而順理成章寫出最後四句：“想像崑山姿。緬邈區中緣。始信安期術，得盡養生年。”在詩人想望中，江中孤嶼表靈蘊真為神仙之奧區，它的靈異之姿、遠絕塵緣之境，都與昆崙山有著某種內在的聯繫，因而冥想杏渺以虛作實，自謂道心契悟．始信安期之術得以養生盡年。這一方面是外放永嘉、心情苦悶的真實流露，渴望以遁世求仙得到解脫；另一方面則以神異靈秀的姿質去描寫江中孤嶼的美。

這首詩結構上也是按照敘事—寫景—說理的框架寫成。正面寫景雖然只有三句，但全篇都以寫景為中心。為景而游，因景而思，承轉自然。全篇語言清雋，風韻秀雅。

明代鍾惺：“懷新道轉回”：只是舟行詣妙。“尋異景不延”：此景亦真，惜說得不暢。（《古詩歸》）

明代譚元春：靈運是古今第一游山人，所以游具游情絲毫可通之今日……（《古詩歸》）

明代陸時雍：“亂流趨正絕（一作孤嶼）”，此景人所不道，然言之自佳。“孤嶼媚中川”，此山水賞心語，得趣既饒，故賦景自別。（《古詩鏡》）

明代胡應麟：風神華暢，似得天授，而駢麗已極。又云：康樂清而麗。（《詩藪》）

明代孫礦：意不甚深，惟以生澀工。得在此，失亦在此。（《文選集評》）

清代王夫之：入想出句，一如皎月之脫於重雲。（《船山古詩評選》）

清徠代陳祚明：謝康樂詩如湛湛江流，源出萬山之中，穿岩激石，瀑掛湍回，千轉百折，噴為洪濤。及其浩漾澄湖，樹影山光，雲容草色，涵徹洞深，蓋緣源遠流長，時或瀦為小澗，亦復搖曳澄縈，波盪不定。又日：於未登孤嶼前，先寫一層，搜奇選勝，意見篤好山水若此，情倍深，旨倍曲，發端構想，高人幾許。作詩能用意者，難在得發端一語，既得起句，則循緒而下，滔滔不窮，自然章法迢遞，通體靈警，無論古體、近體皆然。又云：“亂流”二句佳，絕流而渡，正爾時，不意復有好景，忽得孤嶼悅目賞心，出於望外，覺此境倍佳耳。“雲日”二句，十字足盡孤嶼妙景，亦寫景寫虛法。（《采菽堂古詩選》）

清代何焯：放眼江天，脫屣遺世，興象殆欲參靈。“亂流趨正絕”二句，妙在上句一頓。舟行兀兀，忽推蓬遠眺，心目俱曠，敘寫生動。“表靈物莫賞”二句，景物靈曠，尚莫能賞，況埋照而蘊真者乎。（《義門讀書記》）

清代沈德潛：“懷新道轉回”，謂貪尋新境，忘其道之遠也。“尋異景不延”，謂往前探奇，當前妙景，不能少遷延也，深於尋幽者知之。十字字字耐人咀味。又云：“亂流”二句，謂截流而渡，忽得孤嶼。余嘗游金、焦，誦此二句，愈覺其妙。（《古詩源》）

清代邵長蘅：孤嶼便妙，“新”、“異”二字，為孤嶼寫境靈，真便寫性情矣。又云：大謝詩無論才高，其所歷之處皆是妙境，焉得不觸發？（《文選集評》）

謝靈運（385—433），祖籍陳郡陽夏（今河南太康附近），世居會稽（今浙江紹興），他出身世族大地主，是謝玄的孫子，十八歲就襲封康樂公。宋初劉裕採取壓抑世族的政策，謝靈運降公爵為侯爵，心中憤恨。永初三年出為永嘉（今浙江溫州）太守，就肆意遨遊山水，民間聽訟，不復關懷。後來乾脆辭官回會稽，大建別墅，鑿山浚湖，還經常領僮僕門生幾百人到處探奇訪勝，晚年作臨川內史，后以謀反罪被殺。