四溟詩話

謝榛（1495－1575年），字茂秦，號四溟山人，又號脫屐山人，明朝後七子初期領袖，一生未仕。

謝榛著有《四溟山人全集》，其中后四卷為《詩家直說》，明代有單行本，清代單行本稱為《四溟詩話》。《四溟詩話》對論述詩歌的本質特徵，有相當深入的見解。其論點涉及詩歌構思、創作方式與鑒賞角度，對後世文壇影響甚大。

◎錢謙益《列朝詩集小傳》

謝榛字茂秦，臨清人。眇一目，喜通輕俠，度新聲。年十六作樂府商調，臨德間少年皆歌之。已而折節讀書，刻意為歌詩，遂以聲律有聞於時。寓居鄴下，趙康王賓禮之。嘉靖間挾詩卷游長安，脫黎陽盧於獄，諸公皆多其行誼，爭與交歡。而是時濟南李於鱗、吳郡王元美結社燕市，茂秦以布衣執牛耳。諸人作“五子”詩，咸首茂秦，而於鱗次之。則於鱗名益盛，茂秦與論文，頗相飧責，於鱗遺書絕交。元美諸人咸右於鱗，交成秦，削其名於“七子”“五子”之列。然茂秦游道日廣，秦晉諸籓爭延致之，河南北皆稱謝榛先生諸人雖惡之，不能窮其所往也。趙康王薨，茂秦歸東海，康王之曾孫穆王復禮茂秦，為刻其餘集。當“七子”結社之始，尚論有唐諸家，茫無適從。茂秦曰：“選李杜十四家之最佳者，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華，得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。”諸人心師其言。厥後雖爭擯茂秦，其稱詩之指要，實自茂秦發之。茂秦今體工力深厚，句響而字穩，“七子”“五子”之流，皆不及也。茂秦詩有兩種：其聲律圓穩，持擇矜慎者，弘正之遺響也；其應酬牽率，排比支綴者，嘉隆之前茅也。余錄嘉隆“七子”之詠，仍以茂秦為首，使後之尚論者，得以區別其薰蕕，條分其涇渭。若徐文長之論，徒以諸人倚恃紱冕，凌壓韋布，為之呼憤不平，則晨余躋茂秦之本意也。

《四溟詩話》又名《詩家直說》，明代謝榛撰詩話，共四百餘則，以談詩法理論為主，兼涉評詩與記事。謝榛的詩學見解，基本上是宗法盛唐、強調氣格，但時有突破，觀點通達。他說：“作者當以盛唐為法”，“間有宋詩純駁於心，發語或唐或宋，不成一家，終不可治”（卷二）。但是，與后七子中其他人以一家專為模範不同，謝榛主張：“歷觀（初唐盛唐）十四家所作，咸可為法。當選其諸集中之最佳者錄成一秩，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。”（卷三）他甚至超越“宗法盛唐”之說，認為“雖盛唐名家亦有罅隙可議”（卷二），因而“泥乎盛唐卒不能超越魏而追兩漢也”（卷三）。

謝榛論詩“以氣格為主”，因此有“詩家四關”之說：“凡作近體，誦要好，聽要好，觀要好，講要好。誦之行雲流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲：此詩家之四關。使一關未過，則非佳句矣。”（卷一）《四溟詩話》許多篇幅都在議論對偶虛實、聲調體制等有關問題。但是，謝榛的氣格說較之前一七子李夢陽、何景明等人的格調說，內涵更為擴大：“詩有四格：曰興、曰趣、曰意、曰理。”（卷二）這就將內在的情志同外在的音調、體制統一了起來，避免了片面追求形式的偏頗。

《四溟詩話》在復古理論的包裹下，也顯示出理論的新變。在意象問題上，謝榛在（四溟詩話》中不同意“內意欲盡其理，外意欲盡其象”（宋佚名《金針詩格》）的說法，而主張意象妙在含糊：“凡作詩不宜逼真，如朝行遠望，青山佳色，隱然可愛，其煙霞變幻，難於名狀；及登臨非復奇觀，惟片石數樹而已。遠近所見不同，妙在含糊，方見作手。”（卷三）這種藝術的朦朧美，可以引導出鑒賞的審美創造餘地即想象空間：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”（卷一）謝榛提倡“直寫性情”，因此提出“景媒情胚”的意象結構理論：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背。”“景乃情之媒，情乃詩之胚：合而為詩，以數言統萬形，元氣渾成，其浩無涯矣。”（卷三）景是抒情的媒介，情是詩歌的靈魂。這種孤不自成、相補相成關係的點明，避免了“情景交融”這種說法的含渾籠統。

謝榛的這些論述，顯然是清初王夫之、近代王國維意象說、意境說的先導。謝榛提倡“妙悟”。其妙悟，一是指對盛唐詩歌境界的心領神會，一是指“悟以見心”以觀照心靈（卷三）。在謝榛看來，對盛唐詩歌的“一字之悟”、“一篇之悟”只是“小法”，而見心之悟才是“大法”，才能“心有所主，而能奪盛唐律髓，追建安古調”（卷四）。

在《四溟詩話》中，謝榛還主張“自然妙者為上，精工者次之”，將天機興會置於人工雕琢之上。他說：“詩有天機，待時而成，雖幽尋苦索不易得也”（卷二），“詩有不立意造句，以興為主漫然成篇，此詩之入化也”（卷一）。謝榛反對先確定主題而後措辭的“辭前意”，而提倡“辭后意”，即靈感觸發、意隨辭生。謝榛的這些思想，同晚明公安派的“情性論”、清初王士禛的“神韻說”，都有合拍之處。

對於文學批評，《四溟詩話》中也有很好的意見。從創作者方面說，謝榛認為“作詩勿自滿”（卷二），不能“稱之則快意，議之則變色”（卷三）。從批評者方面說，他總結當時的弊習有三，即忌、奸、諂：“凡製作系名，論者心有同異，豈待見利而變哉？或見有佳篇，而雖雲好，默生毀端而播於外，此詩中之忌也。或見有奇句，佯為沉思，欲言不言，俾其自疑弗定，此詩中之奸也。或見名公巨卿所作，不拘工拙，極口稱賞，此詩中之諂也。”謝榛的批判，當融入自己親身體驗，可謂入木三分。《四溟詩話》還指出，評論作家要聽其言、觀其行，反對行不顧言：“漢高帝《大風歌》曰：‘安得猛士守四方。’后乃殺戮功臣。魏武帝《對酒歌》曰：‘耄耋皆得以壽終，恩澤廣及草木昆蟲。’坑流民四十餘萬。魏文帝《猛虎行》曰：‘與君結新婚，托配於二儀。’甄后被讒而死。張華《勵志》詩曰：‘甘心恬淡，棲志浮雲。’竟以貪位被殺。”“予筆此數事，以為行不顧言之誡。”謝榛的這段指證，也是發前人所未發。

《四溟詩話》在當時影響頗大。錢謙益《列朝詩集小傳》說：“當七子結社之始”，“諸人心師其言，厥後雖爭擯茂秦，其稱詩之指要，實自茂秦發之”（丁集）。此書雖有復舊、平庸、遷腐之處，但是也有許多新的見解，給晚明清初的詩歌理論以深刻影響。其中一些精彩論點，至今仍不乏理論價值。

《四溟詩話》有《海山仙館叢書》本、《談藝珠叢》本、《說郛續》本，通行本有人民文學出版杜校點本、中華書局《歷代詩話續編》排印本。