芝閣記
芝閣記
《芝閣記》是北宋文學家王安石於皇祐五年（1053年）所作的一篇小品文。文章發表兩點感慨：一是回顧真宗、仁宗兩朝對待獻靈芝的不同態度以及造成的社會影響，感嘆推行教化的重大作用，實際是在諷勸天子改革政治，轉變世道；二是對比同一靈芝處在不同時期、不同環境的遭際變化，感嘆士者的進退榮辱取決於時運，實際是在抒發懷才不遇的憤懣情緒。雖是借題發揮，但是敘事生動，感喟深沉，富於情致，善於生髮。
芝閣記
祥符時，封泰山，以文天下之平，四方以芝來告者萬數。其大吏，則天子賜書以寵嘉之；小吏若民，輒錫金帛。方是時，希世有力之大臣，窮搜而遠采；山農野老，攀緣狙杙，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隱伏，人跡之所不通，往往求焉。而芝出於九州、四海之間，蓋幾於盡矣。
至今上即位，謙讓不德。自大臣不敢言封禪，詔有司以祥瑞告者皆勿納。於是，神奇之產，銷藏委翳於蒿藜榛莽之間，而山農野老不復知其為瑞也。則知因一時之好惡，而能成天下之風俗，況於行先王之治哉？
太丘陳君，學文而好奇。芝生於庭，能識其為芝，惜其可獻而莫售也，故閣於其居之東偏，掇取而藏之。蓋其好奇如此。噫！芝一也，或貴於天子，或貴於士，或辱於凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志於貴賤，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以嘆也。
皇祐五年十月日記。
1.芝閣：為收藏靈芝而建的高閣。
2.祥符：宋真宗年號（1008—1016年），全稱“大中祥符”。
3.封泰山：登泰山封禪。戰國時，一些儒生認為，五嶽中泰山最高，帝王應到泰山祭祀。登泰山築壇祭天叫“封”，在山南梁父山上辟基祭地叫“禪”。以後，各朝封建帝王為宣傳天命，往往登泰山封神。真宗祥符元年（1008），亦登泰山封禪。
4.文：文飾，潤色。
5.芝：靈芝，一種菌類植物，古人以為瑞草。
6.寵嘉：恩寵和嘉獎。
7.若：與，和。
8.錫：同“賜”。
9.希世：附合世俗。
10.攀緣：攀登。
11.狙杙（yì）：像猴子一樣攀著小木樁。狙：獼猴；杙：小木樁。
12.九州：本指中國古代行政區劃，后泛指全中國。九州之名，見於《尚書·禹貢》。諸書說法不一。
13.四海：古以中國四境有海環繞，因指中國四周的海疆，后泛指全國各地。
14.蓋：大概。
15.幾：幾乎，接近。
16.今上：當今皇上，指宋仁宗趙禎。
17.謙讓：謙虛地自責。
18.不德：不施恩德，引申為不使人感恩戴德。
19.銷藏委翳（yì）：消失藏匿，埋沒隱蔽。
20.蒿（hāo）藜（lí）榛（zhēn）莽（mǎng）：野草灌木。
21.太丘：地名，治所在今河南省永城市太丘鎮。
22.售：本指賣出，這裡指獻納給朝廷。
23.閣：建造樓閣。
24.掇（duō）取：拾取。
25.芝一也：靈芝作為靈芝，過去和現在是一樣的。一：同一，同樣。
26.辱：埋沒。
27.役（yì）志：讓志向受······驅使。
大中祥符年間，真宗皇帝登泰山舉行封禪儀典，以此文飾天下太平，全國各地有上萬人拿著靈芝來朝廷報告。其中的高級官吏，天子便賞賜書籍以示恩寵，嘉獎他們；低級官吏和普通百姓，便賞給金銀布帛。當時，迎合世俗、掌握權力的大臣，派人到遠方去採摘，儘力搜尋；山區農民、鄉間老農攀援山上的樹樁，登上高不可測的山崖，下到山澗峽谷深處。崩裂的山峰，斷裂的地層，偏僻荒涼遙遠隱蔽的地方，人跡罕至之處，往往都搜尋遍了。這樣，九州四海所產的靈芝，幾乎都被採摘盡了。
到了當今皇上登上帝位，為人謙虛，不以德行自居，從大臣以下不敢再提封禪這件事了。皇帝命令有關官員：凡是奉獻吉祥之物來報告的，一律不要接納。於是一切神異珍奇之物，都被丟棄隱沒在蒿萊野菜、樹叢雜草之中，如今山區農民、鄉下老農不再知道這些東西是什麼吉祥物了。由此可知，皇帝一時的喜好或厭惡，能夠影響天下形成風氣，何況是推行古代聖王的政令與教化呢？
太邱人陳君，學習文章又愛搜尋珍奇之物。靈芝在他的庭院長出來，他能認出這是靈芝。因惋惜靈芝可以獻上朝廷但朝廷不接受，於是在他住宅的東邊建起一座樓閣，把採摘到的靈芝收藏起來。他喜愛珍奇之物到這樣的地步。唉，靈芝本來是一樣的，但有的被天子所珍貴，有的被士人所珍貴，而有的卻被普通百姓輕視辱沒。這難道不是因為時運不同嗎？具有道德修養的士人，固然不會將心思用在尊貴卑賤方面，但是最終還有尊貴和卑賤的差別，這同靈芝的遭遇有什麼區別呢？這正是我要感嘆的原因啊。
皇祐五年十月某日記。
《芝閣記》作於皇祐五年（1053）十月，時作者任舒州通判。宋仁宗標榜節儉，禁止進獻祥瑞。作者友人陳君採得靈芝后，只得自藏於閣，並請作者撰文以記之。
第一段寫靈芝被視為祥瑞之物，在天子的重視下，立即顯貴的情況。這裡既描寫了大臣們為受到寵信嘉賞，派人到處窮搜遠采之狀，也描繪了山農野老攀援絕岩澗壑身遭危險之情，在大臣、山農的兩相對照中，使讀者看到靈芝給不同的人們帶來的悲喜苦樂是絕不相同的，從而含蓄地表現了作者對人民疾苦的同情。
第二段寫仁宗即位后，謹慎謙讓，不以封泰山來文飾太平。從此大臣不敢再說封禪祭天地之事。皇上還下詔書說凡是報祥瑞的人都不要接納。於是像靈芝這樣的神奇之物，就隱蔽在野草叢木之中了，此後山農野老也就不再知道靈芝是祥瑞之物。作者在對比敘述之後，議論道：“則知因一時之好惡，而能成天下之風俗”可見皇上好惡影響之大。文章通過對比水到渠成地提出：“況於行先王之治哉？”指出皇上對於行先王之治當然會起更大的影響。這一句看似不經意，實則是作者議論的中心。
第三段寫太丘陳君“芝生於庭”，甚為愛惜，遂建閣於居室東側， “掇取而藏之”。行文至此，才回應文題“芝閣記”。並且與前二段文字相呼應。隨之就此展開議論，說： “芝一也，或貴於天子，或貴於士，或辱於凡夫，夫豈不以時乎哉”，再一次論到靈芝的或貴或賤與時尚的關係。那也就是說貴與賤是難有客觀標準的。故文末寫道：“士之有道，固不役志於貴賤，而卒所以貴賤，何以異哉？”提出有道之士，不應驅使自己志向在貴賤之中，也就是在時尚中間升沉起伏；而且最終貴賤的原因區別又是很大的啊。這裡，作者從濟世出發，希望有道之士能堅守仁人之志。
“芝”是行文的線索，全篇圍繞靈芝的貴賤變化而展開議論，生髮開來論證出天子對時尚的引導作用，因此應“行先王之治”；有道之士亦應“不役志於貴賤”，與君一起“行先王之治”。文章表現出作者思想深刻的特點，在寫法上，一波三折，起伏跌宕，圍繞芝草層層生髮，又處處轉折，時而敘事，時而感慨，屬於小品文中的佳作。
明 ·孫琮《山曉閣選本宋大家王臨川全集》卷一：題意只是說陳君好奇，為閣以藏芝。卻先說貴於天子一段，以慶芝之遇；又說辱於凡民一段，以悲芝之厄。一慶一悲，其間無數感慨，無數曲折，已有士之貴賤在內，特至結尾才點出耳。前面是說芝，看來卻不像說芝。結處不說芝，看來卻只是說芝。文心之巧，文筆之妙，真使讀者目眩神搖。
清 ·王文濡《評校音注古文辭類纂》卷五十七：借芝阿上，芝為之盡，真堪發噱。后幅因芝及士，時之遇不遇又各判焉，寥寥數語，無限感慨。