大別山民歌

大別山民歌音樂與六安悠久的歷史密不可分，它由上古時期的部落民謠發展演變而來。 

大別山地處中原文化、荊楚文化和吳越文化的交匯地帶，大別山民歌演出具有獨特的悠久的歷史文化積澱，正是由於這一特殊的文化區位和歷史上的文化交流，使大別山區的民風民俗及民間音樂藝術都帶有漢、吳、荊楚的風韻，形成了三種風格共存互動與兼容並蓄的特點。這裡的民間音樂既有中原的厚重，也有吳越的清秀，同時兼具荊楚的浪漫，形成了大量的反映社會歷史和民風民俗的民間歌曲。 

大別山地區盛產水稻、茶葉、板栗、藥材、牛羊、魚蝦等農副產品，因此產生了大量的車水歌、薅秧歌、插秧歌、採茶歌、山歌、燈歌等民歌。曳鞭耕田、悠然放牧時唱的“慢趕牛”，上山打柴、趕腳行路時唱的“掙頸紅”，傳遞訊息、引吭高歌的“隔山應”等等。大別山地勢較高，南北兩側水系較為發達，南側注入長江的主要河流有大悟河、灄水、潛水等；北側流入淮河的主要河流有竹竿河、潢河、灌河、史河等，眾多的河流和豐富的水資源，使大別山區形成眾多的行船號子、架包號子、捕魚號子、趕鴨號子等與自然環境和生產生活相適應的民間歌曲。 

大別山是革命老區，是紅軍長征的出發地，由於這一歷史原因，這裡產生了大量的紅色新民歌。革命時代，為了更好地宣傳革命思想、鼓舞革命士氣，在軍民和黨組織的倡導下，很多基於大別山民歌發展起來的革命歌曲誕生了。很多革命領導人都曾經將革命宣傳內容和大別山民歌結合在一起，動員群眾在革命鬥爭中貢獻力量，大別山民歌中的革命歌曲也開始漸漸發展起來。 如聞名全國的紅色民歌《八月桂花遍地開》即產生於此，並伴隨著紅軍長征的腳步播撒到全國各地。另外諸如《送郎當紅軍》《新打六望》《民族革命歌》《新十恨》《打倒反動派》《紅軍歌》《茶妹子》等新民歌，也都深深地打上了革命戰爭的歷史烙印。

主要特徵有：1、原生態特徵；2、明顯的地域特徵；3、綜合的藝術特殊。主要價值有：1、歷史學價值；2、美學價值；3、社會學價值、藝術學價值。

皖西大別山民歌以山水相依的獨特地域性，兼收了通過水路流傳來的其他不同形式民歌藝術特點，又不失自己的本土的大山山歌之特色，既具有山的沉穩、豪邁、厚實之特點，又具有水的流暢、悠揚、靈動之風格，是極其重要的非物質文化遺產。

大別山民歌帶有明顯的吳楚風格與南北兼容並蓄的特點，這種複雜性又使得它更加奧妙無窮，豐富多彩。最為顯著的藝術特點是它的唱腔、修辭手法和演唱形式。

大別山民歌大多保持了原始音調，其曲調大致有兩類：“掙頸紅”和“慢趕牛”，其中前者曲調較為高亢，後者曲調較為婉轉。通過有才華的山歌手，運用一個基本腔調，隨著內容的變化而唱出不同的感情，曲調也有所變化，即情即景，出口成歌，隨編隨唱，對答如流。

大別山地處江淮交界地帶，其文化和音樂均有不南不北，亦南亦北的中性色調，曲風明朗活潑，剛柔兼容。民歌亦具中音色彩，旋律音調更添一股清新的山野風韻。大別山民歌具有口頭說唱藝術的特點，許多民歌都有口語化傾向，樸素、簡潔、明快、生動。由於歌唱者的方言、語音、語調的地方性特點，大別山情歌的聲腔變化、情感抒發各不相同。這些歌唱往往是“信口開河”、“觸景生情”、“以情帶聲”，因而既具有山的陽剛粗獷，又具備水的婉轉悠揚。其聲韻旋法受江南文化影響較多，音樂風格偏於婉轉優美。

在修辭上，大別山民歌“賦比興”皆用，以“興”為多。以賦抒情法如：“俺跟二哥隔個牆，頓頓吃飯他來望。吃個麻蝦留個腿，吃個雞蛋留個黃。人家疼妻俺疼郎。”內容自然樸實，以內在感情作底，以直陳其事作面，沒有絲毫的做作，韻味很濃。大別山民歌的比喻“類繁”而“切至”，有明比、暗比、排比、對比、反比等等。如：“小妹生得乖又乖，遠遠見她飄過來。走路好比蝴蝶舞，打傘好似牡丹開。愛壞多少好人才!”將走路比喻為蝴蝶舞，打傘比喻為牡丹開，更突出了姑娘的美麗多姿。又如暗比：“新打塘埂溜溜光，里栽楊柳外栽桑。東風刮來桑纏柳，西風刮來柳纏桑。樹葉落在樹根上。”歌中無一情愛字眼，卻借桑柳相纏的形象，把情人相戀的熱烈程度表現得淋漓盡致。“興”的修辭手法在大別山民歌中用得最多，比如以實物起興的民歌《草鞋扒子五個樁》唱道：打雙草鞋送情郎/禮物雖賤情意重/願郎把妹記心上/切莫穿雙丟一雙。

“重疊”手法，是大別山民歌的又一常見修辭，主要是借“重疊”句子強調旨意和感情。大別山民歌中月份歌，如《盤茶歌》、《十二月花》、《孟姜女送寒衣》、《十二月望親人》、《十二月想郎》，其結構手法及布局均如出一轍。大別山民歌中襯字用得也很多，襯字在民歌中雖然沒有明確的涵義，它只用於補足歌曲語氣感或渲染歌曲氣氛，在歌曲中似乎是陪襯的位置。但是，由於它們都不受歌詞(曲)陳述關係的束縛，能自由、盡情地作音樂抒詠，因此，對充實歌曲內涵，豐富音樂形象起到重要作用。大別山民歌經常在句子的中間或尾端使用一些襯字，以增強歌唱的表現力和感染力。如“呀、啊、啦、哪、哎、哇、哈、嗷、嚎也乃啊、哎咳嗬是嗬、一子呀兒喲、一么那廂嗨”等等。凡當地習慣用的語虛襯詞，都在民歌中出現過。如著名的《採茶歌》：“春季里來採茶忙(哎)，哥妹雙雙上山岡(喲)，哥在前面昂頭唱(哎)，妹在後面愛俏郎(啊依子喲)”，表現了青年男女的熱烈歡快之情。

大別山民歌所表現的藝術內容來自於大別山人的社會生活和家庭生活，因此，跟大別山地區的生產生活內容緊緊相連，是他們勞動的創造，生活的結晶，感情的宣洩。大別山區處於鄂豫皖交界。由於地理條件局限，大別山區農業生產主要依山而耕，大別山人多以營林伐木、種茶採茶、畜牧養殖為業。山民的生產活動大多在山地林間，由此產生了大量的山歌，如採茶歌、放牛歌、長工歌、號子等，表現的手法比較簡單、直接。

比如當地結婚鬧新房和建房起梁時常以合唱的演唱方式歌之，既熱鬧喜慶又風趣幽默。如《鬧新房》[領：一進新人房。眾：喜呀！領：新人房裡亮堂堂。眾：喜啊！領：左邊擺的箱和櫃，眾：喜啊！領：右邊擺的櫃和箱，眾：喜啊！領：一床錦被蓋鴛鴦，眾：喜啊！鴛鴦成對，鳳凰成雙，夫妻和愛，地久天長，百年好合，五世其昌。]一領眾和。這種“現編現唱”形式最為靈活，最能吸引觀眾。

情歌永遠是民歌的濫殤，大別山民歌也不例外，其內容豐富多彩，涉及到愛情的各個方面，它包括贊慕、初識、試探、詰問、初戀、相思、熱戀、起誓、離別、送郎、思念、苦情、抗爭、失戀、逃婚等，如表現贊慕的有：日頭看看往西飄/路上走個花嬌嬌/十指尖尖描花手/扇子隔臉不讓瞧/青竹挑魚饞壞貓。表現相思的有：好個明月掛天心/好個乖姐在鄰村/望著月亮難當餅/看到乖姐難成親/害哥得了相思病。

從藝術欣賞和審美的角度看，這些民歌直白樸實，實際上是大別山人民人性美、人情美的極好體現。

曲調

大別山民歌在音階方面以七聲音階為主，大別山民歌演出旋律跳進較多，四度、五度、七度、八度的大跳都屢見不鮮，多閃板起唱，音樂風格粗獷、鏗鏘有力；大別山南邊的是浪漫華麗的荊楚文化，其民歌在音階方面以五聲、六聲音階常見，同時常用5作為風格音出現，常用最簡單的素材創造出最動聽的音調，代表就是該區域的民歌“三聲腔”，旋律級進多跳進少，常以頂板起唱而腰逗詞起唱於頭眼的唱腔形式，音樂風格剛柔相濟；位於大別山東邊的吳越文化，五聲音階的民歌佔百分之九十以上，旋律以級進為主要形式，幾乎都是頂板起唱，閃板起唱十分罕見，音樂風格清新優美、婉轉動聽。由於大別山地處於這三種文化的邊緣交匯地帶，該區域的民間歌曲不可避免地受到三種文化的影響，除擁有自身民間音樂的本質屬性以外，歷史上長期的文化融合，使大別山民歌更具特色。這些特色表現在：音階方面，五聲、六聲、七聲音階兼而有之；旋法方面，跳進級進兼而有之；起唱方式，頂板、閃板起唱兼而有之；音樂風格方面，既有引吭高歌、鏗鏘有力的唱腔，也有低回婉轉、輕聲曼唱的抒情音調，還有充滿無限想象的浪漫樂思。 

結構特徵

大別山民歌曲式結構大多短小，最為常見的是一段式結構。大別山民歌演出歌詞結構中最有代表性的是七言五句體山歌，一首山歌為五句，每句有七字，最後一句是點睛之句，也是整首山歌的中心句。

民歌中襯字沒有確切的涵義，僅用以渲染氣氛或是增強歌曲的口語化及通俗化，在歌曲中類似於陪襯的位置，因此稱為襯字。它不受詞曲的束縛，可以盡情地抒發情感，襯字的運用是大別山民歌的顯著特色之一。在內容上，它有助於充實歌曲內涵，豐富音樂的形象性；在形式上，可以讓歌謠更具有節奏感，突破了形式的限制，避免平鋪直敘的沉悶；在結構上，有些襯字的使用具有連接和承上啟下的作用。 

演唱形式

大別山民歌的演唱形式也很豐富，主要有單唱、對唱，還有一領眾唱等。其中彈唱是指採用清唱的演唱形式，大多是在山上獨自吟唱；對唱即一唱一回，男女情歌對唱較為常見。對唱的內容之間需要有一定聯繫，有一定的對稱關係；而一領眾唱的形式演唱者最多，常用於“洞房歌”、“打夯歌”和“建梁歌”等。

大別山民歌還有一種特殊唱法，以大別山民歌《對山歌》為例，“你知漢口（歐 哦 歐）幾條街……”用手指點喉嚨發出顫音。也有一些高腔山歌中間加入吟誦，突出演唱歌詞，如六安民歌《鐵打的心腸也軟了》。

大別山民歌曾經輝煌一時，紅軍時期，一曲《八月桂花遍地開》在鄂豫皖蘇區甚為流行，直至今天還廣為傳唱。一位大別山網友曾在論壇發文追憶兒時春節期間鬧花燈，唱民歌的氛圍，他這樣寫道：“黃昏未近，便開始吃飯、化裝、更衣。暮色初降，鑼鼓敲起來，紅燈打起來，旱船撐起來，花挑扭起來，人們彙集起來，這是出發前的儀式。咚咚哐，咚咚哐，咚咚哐咚，哐哐咚咚哐咚……突然，鑼鼓的聲音即刻剎住，撐船的艄公唱起了‘門調’：鑼鼓一打喜盈盈/大家都是愛玩人/去年玩燈人丟了/今年玩燈又丟人/自從紅燈鬧過後/男女老少享太平。

鬧花燈逐村逐戶地進行。一戶門口要唱兩三段門調，三五段小調。鬧花燈鬧得好與不好，與門調編得是否逗人也有關係。聰明的村人，信口拈來，自然天成，輕而易舉，毫無矯揉造作之感；既通俗易懂，又有鄉土氣息，還不乏文采，可謂是雅俗共賞。”

上世紀五、六十年代，大別山民歌最為風行。1960年，一曲《花傘舞》，致使大別山區各大商場花傘賣缺。該節目經過中央歌舞團加工整理，於同年參加了維也納第七屆世界青年聯歡節演出，榮獲銀質獎章。

同樣，與大多數民歌一樣，大別山民歌也經歷了一個由風行到式微的過程。在大別山區，能夠唱出原汁原味的大別山民歌者，多為50歲以上的人，傳承顯得非常迫切。六安市研究大別山民歌的管亞偉對記者說，他曾多次深入到大山深處搜集民歌，走訪當年的藝人，深感時間之緊迫，民歌的一個主要傳承特點是歌隨人興，只有不斷有新生力量在傳唱著民歌，它們才可能一直流傳下去。

有專家指出，大別山民歌歷史悠久，曲調抒情奔放、細膩纏綿、風格獨特，是中國民族音樂中的奇葩，其中以採茶調發展而來的黃梅戲已家喻戶曉。今天如何發展大別山民歌，讓她能與群眾的審美情趣和審美需要相吻合？必須在繼承傳統的基礎上去創新，才能創作出具有時代氣息的大別山新音樂。傳統的原腔山歌中有很多藝術精華，應該在重視原腔山歌的基礎上，運用作曲的技法加工發展大別山民歌。同時，歌詞內容必須貼近新生活，而又應保持其“山”和“情”的特色。這樣才能創作出具有時代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來，在這方面，最為成功的範例就是《八月桂花遍地開》。

傳承價值

皖西大別山民歌在發展中汲取了通過水路傳來的其他余述凡用大別山民歌曲調演唱《總書記來到咱大灣》不同形式民歌的藝術因素，同時又不失自身的山歌特色。它通過歷代不斷的傳唱記錄了一些社會發展的歷史印跡和地方民眾的生活狀況，具有較高的社會歷史與民間藝術研究價值。 

大別山民歌是中國非物質文化遺產的重要組成部分，有著鮮明的地域特徵和悠久的人文歷史，並隨著時代的前進不斷傳承和發展，產生了巨大的影響。大別山民歌表現在文學價值上是民歌的傳統品格之顯影，無論是個人、集體或是宏觀視角下的民歌內容，它都將大別山區的傳統內蘊發展到了極致，進而延伸出更廣泛而深刻的社會價值。研究大別山民歌的文學價值不僅對理論研究有重要意義，對實踐和發展非物質文化遺產的保護工作亦有重要價值。 

傳承人物

余述凡，男，漢族，安徽省六安市人。2008年6月，余述凡入選第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名錄，該人物所申報的項目名稱為：大別山民歌。 

保護措施

20世紀20年代，皖西籍作家台靜農先生搜集整理出六百首皖西民歌，之後又有專業人士先後深入大別山區收集整理民間音樂，前後相加，整理出的民間歌謠大概有1700首左右，絕大部分收錄在《六安歌謠集成》。 

2013年11月，經過六安市委、市政府2年多的搜集調查編撰，《大別山民歌精選》正式由中國文聯出版社出版發行。該書兼具資料性、學術性、藝術性，是迄今第一本專門收錄大別山民歌的正式出版物，為大別山民歌的進一步保護、傳承、研究、推廣奠定了基礎。 

2014年，《大別山民歌》走進六安職業技術學院， 六安市職業技術學院將大別山民歌作為學校傳承傳統文化的重要內容，成立了非遺傳承基地；六安市文化部門還與六安市老年大學合作，為其提供必要設備和師資，開辦了大別山民歌班，組建演唱隊，將大別山民歌的演唱常態化；在六安市的部分小學里，民歌也在傳唱。 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，六安市文藝創作研究室獲得“大別山民歌”項目保護單位資格。 

2016年，由六安市文廣新局、六安市民生辦主辦，大別山民歌演出各縣區文廣新局協辦、市文化藝術品公司和文華傳媒公司聯合承辦的六安市第三屆民歌展示會在紅街水上舞台和百大金商都門口隆重舉行，近千名觀眾觀看了演出。 

2018年，“弘揚傳統文化，唱響安徽民歌”系列活動之“八月桂花遍地開”國家非遺大別山民歌專題演與講活動在安徽大學磬苑校區藝術樓音樂廳舉行。 

2019年，由文化和旅遊部、雲南省人民政府主辦的2019中國原生民歌節在雲南省楚雄彝族自治州舉辦。經安徽省文化和旅遊廳推薦，2019中國原生民歌節組委會專家委員會評選，六安市大別山民歌對唱曲目《十二月花名》代表安徽省參加展演活動。