石佛山

石佛山的名稱可能來自它的外形，也可能得名于山上的石刻。山上有古時候的石佛。從楊姓宗族遷入東村開始，這些石佛就已經端坐此間。鄉人在山間勞作時，經常會發掘出古老的瓦片和陶器。

當地還流傳著這樣故事：上世紀七十年代，一名石匠路經石佛山摩崖石刻時，忽覺十分疲憊，就在一塊石板上坐下歇息，忽然身下石板裂開，下邊全是金銀財寶，燦燦生輝，匠人只覺不勝歡欣，正要伸手去拿，驟然兩眼睜開，竟是南柯一夢。然而夢中所見，歷歷在目，卻似真實。匠人只覺心有不甘，便花費數日，將石板鑿開，石板下果然是一空穴，卻僅有一本經書。匠人十分疑惑，將經書帶回家中。此後，工作之餘，研習經書，打坐修行，直至悟通佛法，一日竟不知所蹤。

沿著石佛山拾級而上，10多分鐘的路程，溪邊蜿蜒的羊腸山路豁然開朗，我們抵達石佛山規模最大的一處石崖。石崖高6米多，寬10米有餘。在10多個光滑如削的崖面上，分佈有5幅佛像，包括1幅面像、4幅全身坐像，以及將近30處銘文，全部採用線形浮雕工藝刻成，雖然歷經多年滄桑，大部分佛像線條仍然清晰明朗，流暢優美。這些佛像比例勻稱，臉型飽滿，面目慈悲，造型栩栩如生。

早在2007年，聯合國教科文組織國際岩畫委員會執行委員，中國岩畫研究中心名譽主任，瑞籍人士陳兆復先生訪問故鄉之際，特意參觀了石佛山的摩崖石刻。經過仔細研究，白髮蒼蒼的陳兆復教授得出了初步鑒定結果：“岩刻製作於唐代，另一組為元代，人物特徵突出，長有連鬢鬍鬚，具有少數民族特徵。……刻工極好。”

“正中這副圓形的面像是釋迦摩尼，分坐在他兩邊的佛像是觀世音菩薩和大勢至菩薩，這就是佛教中的‘西方三聖’。從事佛教文化研究已逾40年的市玉海文化研究會會員戴世德說。“三聖”作為佛教中的主神，特徵明顯，易於辨認。

一旁刻的《佛祖流派》中這樣寫道：“世尊拈花宗旨始自迦葉，傳二十八祖達摩禪師……逐傳我師高峰妙禪師。”這表明兩尊佛像一尊是達摩祖師像，另一尊是高峰妙禪師。

高峰妙禪師是拈花宗第五十五代傳人，在那個兵荒馬亂的時代，為了躲避元軍的殺戮，高峰妙禪師和他的弟子走過大半個浙江，踏上瑞安的土地，來到石佛山。他在此坐禪、修行、說學，而這一切也由他的徒孫定格在了山間的岩壁上。

石佛山的另一處石崖在山坳深處，由於人際罕至，雜草長滿了山坡，帶路的兩位村民攜帶鐮刀，沿途披荊斬棘，開闢出一條小徑，我們才得以一窺石刻全貌。

此處石刻規模稍小，主要以“曹溪”兩個大字和左上方的一尊坐像構成，“曹溪”兩字，字跡清秀，筆法幹練，氣勢雄偉，是凸刻而成，這與第一處石崖的石刻風格又有所不同。

在“曹溪”石刻下，戴世德侃侃而談：傳說五祖弘忍欲傳衣缽，命他的弟子們作偈語(佛家詩體)，來考查他們的佛學修為。大弟子神秀作偈一首云：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”而當時入室不久的一名弟子卻語出驚人：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”兩相比較，顯然是後者的境界更高，弘忍遂將《金剛經》和頓教衣缽傳與這名弟子，他便是六祖惠能大鑒禪師。

弘忍圓寂以後，神秀欲爭奪繼位權，惠能為了逃避對立派的追殺，南下廣東，在韶關寶林山下曹溪修行，而後創立南宗。這便是曹溪在佛學史上的地位。

然而，在廣東曹溪六祖修行道場，並沒有摩崖石刻；在全國各大佛教聖地，包括四大佛教名山在內，也從未有過與“曹溪”相關的古代遺跡和文物。石佛山發現的“曹溪”字刻，有著非同尋常的意義。這說明這裡就是曹溪正脈、禪宗祖庭。它和廣東曹溪是一脈相承的。

在“曹溪”石刻的上方，有一個僅能容下一人團坐的小石窟，用塊石堆積而成，突出在崖邊，內壁刻有觀世音菩薩坐像，顯是修佛者坐禪之處；石刻下的平地上，還有一方殘餘的石砌地基。這個石窟和岩庵遺跡，相傳是唐代玄機尼師修行的地方。

玄機尼師，俗姓戴，瑞安人，是永嘉大師的親妹。是溫州最早負有名望的女尼師，也是溫州凈居寺的祖師。據《祖堂集》記載：“永嘉大師孝順母親，與妹(即玄機尼師)三人共住溫州開元寺，互參佛法，習天台教觀。后玄機尼師到大日山岩窟坐禪。”

永嘉大師玄覺，正是六祖惠能法傳的三大弟子之一，這可以解釋‘曹溪’石刻的來由，此外，石佛山中現存的石窟，也和記載出奇地吻合。在明代弘治年間的《溫州府志》記載：大日山在廣化鄉，離城一百里。廣化鄉轄四十五都、四十六都、四十七都。四十七都轄黃嶴、古(戈)溪、大日、馮步。後邊這個大日，指的可能就是今天的順泰鄉，至今當地仍俗稱‘大日’。

溫州市內其他縣市，包括樂清、文成、蒼南的地方志，都沒有大日山這個名稱，它是我們瑞安獨有的。根據地理位置來判斷，石佛山確實是玄機尼師的修行處，大日山應該是明朝以前的舊稱。