東發學派

在浙江學派中，很大一部分人主宗陸九淵“心學”，至慈湖學派楊簡，達到大盛。咸淳以後，許多學者轉而尊崇朱熹理學，當時主要有二支，一支以何基、王柏、金履祥、許謙等為代表，創“北山學派”。另一支就是此派。

黃震曾師事王文貫，非聖賢之書不觀，無益之詩文不作。遍覽周敦頤、二程、朱熹以來理學家論著，接受了程朱理學思想。晚年曾辭官歸居定海靈諸鄉之澤山，僑寓鄞之南湖、桓溪避地於同各等地，與其子弟唱歡於海隅，因形成自己的學派。

此派一傳數傳子孫及弟子甚多，著名者有：黃叔雅、黃叔英、陳深、趙炎、吳漢、吳應奎、黃滅孫、胡幼文、黃珏、岑士貴、王士毅、楊維楨等。

東發學派學宗周敦頤、二程和朱熹，但又能“折衷諸儒”，“於考亭（朱熹）亦不肯苟同”，對“朱學”並不盲從，而是有所立異，具有修正程朱之學的思想甩格。他們用變易的觀點來解釋“理”、“道”等。既把“理”視為亘古永存、無所不在的超時空的存在，又反覆強調“萬事莫不有理”，“理”在事中，否認天地人事之外“理”的存在。把“道”解釋為“大路”，謂“道者，太路之名，人之無有不由於路”。認為“道”非“遺落世事”而“超出於人事之外”的“高深之道”，而是“日用常行之理”。他們所說的“道“與“事”的關係，並非指客觀事物及其內部的規律性。而是指人們的生活中、踐履封建倫理道德的準則。

此派反對侈淡人性，謂“何今世學者言性之多也”，不同意以“虛容”言“心”、“性”，批評那些高談“人心”、”險”的人是“多潛移於禪學而不自知”，實嚴與禪學之遁辭言識心而見性者”，所出異源而同湍激之沖”。

他們還批評“生知”說和“靜坐”之修養方法。讚賞胡濂、孫復、石介三先生的“篤實之學”，強調“躬行之本”，提出“言之非艱，行之為艱”之說，主張“先明義理”，“然後見之躬行”。（《宋元學案》卷八十六《東發學案》）

此派還否認儒家道統說，‘指出所謂“十六字心傳”乃“面相授受之密傳”。為學亦重經史考辨。

東發學派主要著作有：黃震《東發日鈔《東發講義》、《古今紀要》，黃叔英《戇庵雜著》、《戇庵暇筆》等。

東發學派思想主要流傳於福建、江浙一帶，對於在浙江地區重振朱學有一定意義。