阿拉伯書法

古體時期的阿拉伯書法以庫菲體出現最早，其書法筆畫縱向，線條直而稜角分明，有一定裝飾味。9～10世紀又一分為二，出現了葉狀庫菲體和花狀庫菲體，皆因筆畫末端似棕葉狀和飾有花頭紋而得名。另外，還有一種繁瑣而規範的手寫體及印刷體，以結體工整圓潤，筆畫舒展流暢為其特徵，有納斯黑體和斯爾希體等不同字體。

11世紀之後，在古體書法繼續流行的同時，又相繼出現了4種新的字體，即：①穆哈卡克體，風格清秀，筆畫纖瘦；②拉伊哈尼體，風格活潑奔放，筆畫末端呈鼠尾狀；③魯克阿體，用於書信的書寫及手抄本通俗讀物；④塔烏奇體，風格莊重大方。

另外，還有一些字體流行，如：馬格里比體，以活潑瀟灑，節奏分明著稱；納斯塔里克體，筆畫更加纖細流暢；希卡斯塔體，筆畫比較繁瑣；加里體，用於公文書寫，以及專門用於蘇丹簽名，形如裝飾繪畫的圖畫文字的花字體。阿拉伯書法非常重視文字本身的形式美，因此其書法講究節奏感、裝飾性和紋樣。由於是用硬筆在羊皮紙上自右而左橫向書寫，所以筆畫簡潔流暢，具有一種曲線的效果。

阿拉伯書法的形成經歷了漫長的歷史過程。原阿拉伯半島各部落有各自不同的方言，未形成統一的阿拉伯文字。4世紀初葉，阿拉伯人在各種不同方言的基礎上，採用奈伯特文字來充實、改進自己的新字體。蒙昧時期詩人們將自己用藝術手法書寫的詩歌如《懸詩》帶到集市進行宣揚，從而推動了書法藝術的發展。當時，阿拉伯書法分為北部和南部書法兩種。前者系指塔達穆爾、豪拉山地區，其形式多呈圓滑清秀、瀟灑飄逸之狀。主要用於快速記錄，史稱軟體、草體、盤曲體，亦即早期的“納斯赫”體(Naskh，即謄抄體)。後者指南部葉門一帶的書法，其形式多為有稜有角，雄健豪放，安穩周正，主要用於重要事件的記載與整理，史稱硬體、希木葉體、稜角體，被認為是阿拉伯文字的正宗字體。

7世紀初，伊斯蘭教傳播后，以古萊什族語言為主的《古蘭經》的語言無疑使阿拉伯語地位榮升，而成為整個阿拉伯人通用的語言。《古蘭經》的書寫遂成為當務之急。《古蘭經》中有100多處強調了書寫的重要性，如經文曰：“你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西”(96：3~5)。

穆罕默德也十分重視書寫。白德爾之戰以後，他曾命令每個有文化的俘虜必須教10個穆斯林學習讀與寫。以後，他還用“庫法”體(一說書信體)致函鄰國君主及各部落酋長，勸其歸信伊斯蘭教。穆罕默德為了以優美的書法記錄書寫《古蘭經》，他鼓勵改進書法，美化字體。由於伊斯蘭教義禁止繪畫動物和偶像，而為了美化和裝飾環境，一種為信仰所鼓舞的書法藝術遂受到歷代哈里發的重視。哈里發歐麥爾效法先知關心書法，繼續同文盲作鬥爭。奧斯曼為輯錄和書寫《古蘭經》作了大量的工作；阿里則強調：“好的書法，會使真理更明晰”。

伍麥葉王朝時期，阿拉伯書法更加受到重視。最初盛行庫法體，之後納斯赫體有了進一步的發展，被認為是當時最規範、最優美、最容易認讀的書法體。這一時期，著名書法家首推古特白·穆哈蘭(?～770)，著有《將大地人類融入阿拉伯書法》一書。他擺脫了傳統書法的約束，提出了創新的灼見，為後來阿拉伯書法進一步發展奠定了基礎。

阿拔斯王朝時期，阿拉伯書法隨著伊斯蘭文化的繁榮而達到鼎盛時期。首都巴格達被視為阿拉伯書法之都，號稱書法“三傑”的伊本·穆格萊（866～940）、伊本·巴瓦卜（? ～1022）和雅庫特·穆斯泰爾綏姆(?一1298)是這一時期的代表人物。

伊本·穆格萊素有“書聖”之稱，因書法出眾曾得到哈里發穆克泰迪（1057～1094）的賞識，出任宮廷大臣。他制定了“納斯赫”體、“蘇魯斯”體(Thulth，即三一體)的書法原則，予以規範、定型，大大超過了前人的風格。

伊本·巴瓦卜則繼承並進一步完善了伊本·穆格萊的書寫原則，使之更趨規範化、藝術化，故被譽為“安拉在大地上的筆”。

雅庫特·穆斯泰爾綏姆更是技藝超群，被視為“書法家的朝向”(即楷模)。他的書法細膩雋秀，裊娜多姿，超出前代名師而獨樹一幟，其書體以其名字命名，稱“雅庫特體”(Khatt Yaquti)。

此外，還出現了“萊哈尼”(Rayhani，以書法家之名命名的一種書體)、“迪瓦尼”(Diwani，即公文體)、“盧克阿”(Ruq‘，即行書)等書體，均系這一時期書法家們創立的新書體。此後，阿拉伯書法由於得到各地區、各王朝穆斯林君主的重視而在伊斯蘭世界繼續發展。

埃及的法蒂瑪王朝和馬穆魯克王朝時期，大力提倡發展阿拉伯書法藝術，並開設了許多專門教授書法的學校、書院，因而書法人才輩出。如宰因丁·舍爾巴尼·本·穆罕默德（?～1424）和阿卜杜·本·沙伊克（?～1439）就是埃及歷史上著名的書法明星。

奧斯曼帝國對阿拉伯書法藝術亦頗為重視，使這門藝術在土耳其人得到了很大的改進和升華。16世紀被尊為土耳其“書壇泰斗”的哈姆杜拉·瑪西和曾經在麥地那聖寺中留下筆跡的阿卜杜拉·宰赫迪（?～1878），即是土耳其最傑出的書法大師。

近現代以來，以土耳其的哈米德·阿梅迪(1891～1981)和伊拉克的哈希姆·穆罕默德（1917～1973）為代表的兩位書法巨匠，代表了20世紀阿拉伯書法的最高水平，其墨寶被視為阿拉伯和伊斯蘭書法藝術的珍品。在沙烏地阿拉伯、敘利亞、馬格裡布、伊朗、印度、巴基斯坦、葉門等國，阿拉伯書法藝術也出現了百花齊放、爭雄鬥豔的局面。有些阿拉伯書法的變體與流派，也在某些國家盛行。中國穆斯林在伊斯蘭教傳入后的近千年歷史中，將漢字書法融入阿拉伯書法藝術中，創造了具有中國風格的阿拉伯文書法藝術，如毛筆體字、仿漢草書、經字畫等，為阿拉伯一伊斯蘭文化藝術譜寫了新曲。

（1）按其字體的不同及每個字母和每個詞在語句中的位置，即詞首、詞中、詞尾和句首、句中、句尾而有不同的寫法。其中有些字母如：“卡夫”（Kaf）、“拉目、艾里夫”（Lam Alif）、“哈烏”（Ha’）、“努恩”（Nun）等變化多，差別大，是點綴或增加書法花樣的多體字母。

（2）由於字體不同，書寫各類字體的字母可大可小，可長可短，可寬可窄，可曲可直，各執其能，起著協調字體鬆緊、行距的作用。

（3）從右向左，是書寫阿拉伯字母的正規方向。但在書法藝術上，除以此為主外，還可使用從上到下、從下至上、上下交錯、左右交叉的寫法進行組合。

（4）在造型藝術上，利用字體的不同特點、形態和規則，可組成各種造型藝術字。如花押型、對仗型以及各種象形字、藝術字等。

（5）在書法的字體行間適當添加一些有關的音符、字母、特定標誌，以協調書法的布局，襯托其字體的立體感。但書寫《古蘭經》冊本時，不用此法。

（6）裝飾藝術是阿拉伯書法的孿生姐妹，沒有裝飾，不能稱為完善的書法藝術，這在《古蘭經》的書寫和清真寺的建築中尤為突出。現代阿拉伯書法藝術的創作、美化與應用，更是離不開裝飾。

（7）書寫阿拉伯書法的筆與一般的筆不同，一般由書寫者因地制宜、自編自製。有竹筆、葦筆、葉柄筆、草莖筆、麻稈筆、木板尼龍筆等。不同的筆，能寫出不同的字體。它是阿拉伯書法的重要工具。

書法藝術是阿拉伯伊斯蘭藝術園地中的一朵奇葩。經過1400年的發展，其技法、造型和藝術表現力都達到極致，充分體現了阿拉伯民族的審美情趣，極大地豐富了阿拉伯人的精神生活。

第四位正統哈里發阿里說過：“一手好字能使真理熠熠生輝。”由此可知，阿拉伯書法藝術的誕生和宗教的需要是息息相關的。《古蘭經》標準本產生后，各地謄抄者為使抄本更加光彩奪目，各施其技，在傳統的庫法體和納斯赫體的基礎上，又創造出許多帶有地方色彩和書法家個人風格的變體。到了倭馬亞王朝時代，隨著阿拉伯帝國的日益昌盛，書法藝術也有很大發展。著名書法家古特白·穆哈里爾將原有的兩種書法體規範化，並創造出了賈利勒體和圖馬爾體。到阿拔斯時代，帝國國勢鼎盛，中國造紙術的傳入促進了阿拉伯書法藝術的繁榮和普及，出現了百家爭鳴的局面。當時，最傑出的書法大師是有“書法三傑”之稱的伊本·穆格萊（886—940年）、伊本·巴瓦卜（1022年卒）和雅庫特·穆斯台阿綏姆（1298年卒）。他們既師法古人、又善於創新，不僅為阿拉伯書法藝術歸納總結了各種字體的規範筆法，制定了書法藝術的基本規則，還融合各種字體的長處，創造了一些新的字體（如蘇魯斯體和雅庫特體）。在埃及、波斯、土耳其和馬格裡布等地也產生了一批傑出的書法大師。

阿拉伯書法種類繁多，數不勝數，主要是以下六種：

以伊拉克的庫法城命名，又叫“稜角體”。與納斯赫體同為最古老的兩種書法體。其特點是：字體古樸方正，帶稜角，線條粗獷，一般用於鐫刻碑石和金屬，或書寫建築物上的《古蘭經》經文。

伊斯蘭教以前，庫法體早已在阿拉伯半島流行。當時，該半島北部及豪拉山周圍的人使用希拉體和安巴爾體，此即庫法體的前身。伊斯蘭教初期，庫法體備受推崇，很快傳遍各地，遂正式以伊拉克歷史文化名城庫法而命名。廣泛用於書寫《古蘭經》、清真寺建築裝飾、宮廷文獻和雕刻碑文，列印錢幣以及向鄰國及各部落致書、締約等，成為當時伊斯蘭教傳播的重要工具。尤其是用庫法體書寫《古蘭經》，一直延續了幾百年。到阿拔斯王朝時期，庫法體達到鼎盛時期。自11世紀起，一般不作書寫之用，而廣泛作為裝飾性字體流行於世。庫法體的特點是粗獷有力，稜角分明，具有整體感。該體種類頗多，據統計，僅在伍麥葉王朝時期就約有50種之多，以後又有發展。但根據其書寫要求，基本上可分為三大類：(1)有飾型庫法體。即在字裡行間添加各種花、葉、枝、藤等圖案。(2)無飾型庫法體。即只有文字而無點綴裝飾。(3)幾何型庫法體。即其字母筆畫多為直角，且能組成方、圓、長、多角等幾何形狀。為增加其美感，裝飾圖案多用彩繪加以表現。庫法體還用於書寫機關、學校、商店的牌匾，報刊、書籍、商品及影視戲劇的標題與廣告；各類建築、工藝品的裝飾等。隨著伊斯蘭教的傳播，庫法體傳播的地區較之其他字體更為廣泛，故又稱伊斯蘭體。在其字體的種類、造型、花樣、美感等方面，均堪稱阿拉伯書法之最。

源於麥加和麥地那。字體盤古流暢，又稱“盤曲體”，便於手寫。納斯赫在阿拉伯文中意思是“抄寫”，多用於抄寫《古蘭經》。

納斯赫體是伊斯蘭教以前出現於阿拉伯半島的一種書法體，屬阿拉伯文小楷。最初由敘利亞人創造。由於當時的文具商、謄抄者多採用此體謄抄報刊文件，故又稱謄印體、印刷體。因納斯赫體規定標音，故伊斯蘭教初期曾用此體抄寫《古蘭經》。伍麥葉王朝時期，納斯赫體有了一定的發展，被認為是當時最規範、最優美、最易認讀的書法體。

10世紀起，納斯赫體正式形成為手寫體。該體字母清楚、端正、莊嚴，容易辨認。其字母大小均有嚴格規定，適於日常生活的通信與記錄文件，抄寫經書典籍。因而在阿拉伯世界廣為流傳，有阿拉伯文的“直系祖先”和“標準字體”之稱。1097年，納斯赫體在埃及被用於鑄造錢幣的文字。阿尤布王朝時期，該體達到最高水平。自11世紀以後，納斯赫體已廣泛用於抄寫《古蘭經》等，幾乎成了《古蘭經》的專用體而沿用至今。近現代以來，多為報刊首先採用。

阿拉伯文中，迪瓦尼意思是“文書”，故此字體又稱“公文體”，近於楷書體，其字形為萬多字，灑脫大方，常用於書寫文告，報紙上的賀詞和文章的標題。

15世紀形成於奧斯曼帝國的土耳其，創始人為胡薩姆·魯米(生卒年不詳)，曾被定為官方正式公文如王室敕令、簽署文件等的書寫體，在蘇萊曼一世(1520～1566)統治時期最為流行。該體字形委婉清柔，瀟灑飄蕩，書寫過程中，其字母的形狀大都要運用圓弓形予以表現，且不加標音和裝飾符號，使其整體有如浮雲滾滾，波浪起伏，令人賞心悅目，該體既有文字作用，又有裝飾作用，在土耳其和阿拉伯各國都有多種書寫方式。現在，阿拉伯國家的官方書信、文告或節日慶賀之詞仍多沿用此體。

由納斯赫體演化而來，筆畫流暢，形體優美，字體由上而下向左傾斜。流行於伊朗、阿富汗、巴基斯坦等地。

15世紀形成於波斯(今伊朗)的阿拉伯書法體，故名。發明者為15世紀波斯著名阿拉伯文書法家米爾·阿里·大不里士(約1360～1420)，並使該體成為波斯歷代相傳的一種新書體。16世紀起，該體先後傳到土耳其、中亞、印度、馬來西亞、菲律賓、中國等地，影響廣泛。波斯體來源於納斯赫體，後集“納斯赫”與“塔里克”(Ta‘liq，懸體)於一體，自成一派，該體屬草書，一般不標音和點綴。字母大小長短懸殊，詞句間隔鬆緊不等，其中曲線筆畫較為突出，書寫時要隨時變換筆頭，以隨勢運筆。從整體看，該體自上而下向右傾斜，字形圓潤、瀟灑，有如行雲流水，跌宕多姿。傳統上被看作最優雅的書法體。

波斯體

又稱三分體，有賈利三分體，草三分體等數種。這種字體將字與字盤曲在一起，造型成花卉、鳥獸、水果等形狀，字型複雜，字體雍容華貴，有“阿拉伯書法之母”之稱，多用於書寫中堂、條幅、匾額、《古蘭經》的書名和各章節的標題，以及建築物上的裝飾文字。

蘇勒斯體

魯克阿在阿拉伯文中的意思是“布片”、“紙片”，是一種簡便易寫的大眾化的字體，又稱“行書體”，多用於撰寫著作、信札、記筆記。這種字體能練筆草書，因其較適應現代節奏而日益普及。

阿拉伯書法的用途和實用價值極為廣泛，主要有以下幾點：

（1）用於書寫《古蘭經》和伊斯蘭先賢的名言佳句。從伊斯蘭教創傳至今的14個世紀，一切版本的《古蘭經》字體，均為手抄，這在書法史上是沒有先例的。

（2）用於伊斯蘭建築裝飾，如清真寺凹殿、牆壁、樑柱、門廳等均飾以經文書寫藝術，或彩繪，或雕刻，給人以莊嚴、肅穆、華麗之感。此外，錢幣鑄造、墓碑雕刻、拱北修繕，也運用阿拉伯文書法表現其魅力。

（3）用於書寫哈里發、素丹宮廷的敕令、文告、以及重要文獻、契約、慶典賀詞等，一般由書法家專司。

（4）用於書寫國家機關、學校、商店、工礦企業的牌匾，各類書籍、報刊、影視戲劇的標題與廣告，各種藝術性展覽，會場布置，工藝品裝飾等，以美化環境，美化生活。

（5）在現實生活中，阿拉伯書法藝術更是走進了穆斯林的千家萬戶。各種飾有阿拉伯書法的掛氈、銅盤、陶瓷、琺琅、貝殼備受歡迎。中國穆斯林創造的經字畫，用中堂、對聯等形式裱褙裝幀，甚為中外穆斯林所喜愛，成為中阿文化交匯融合的象徵。

現代阿拉伯書法已成為世界最著名的書法藝術體系之一，其發展的深度與廣度都是歷史上任何一個時期所不能比擬的。各種國際性的書法研討會、展覽會、大獎賽等時有舉辦，以切磋技藝，交流成果。一批批帶有時代色彩的阿拉伯書法新秀應運而生，他們師古創新，各顯神通，使阿拉伯書法重放異彩，蔚然生輝。阿拉伯書法的種類、形體紛繁多樣，被廣泛推崇和使用的書法體就有10餘種，即納斯赫體、蘇魯斯體、庫法體、波斯體、魯克阿體、迪瓦尼體、加里體、馬格裡布體、萊哈尼體、伊扎宰體，還有各種花押字、對仗字、藝術字、象形字等。