王道

先生所論理氣心性，無不諦當。又論人物之別，皆不錮於先儒之成說，其識見之高明可知。但以孟子執情為性，不足以服諸子。孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非，是即性也。舍情何從見性？情與性不可離，猶理氣之合一也。情者，一氣之流行也，流行而必惻隱、羞惡、辭讓、是非之善，無殘忍刻薄之夾帶，是性也。故《易》曰：“利貞者，性情也。”先生言情之善，原從性之善而來，但情之善可遷，而性之善不可遷。不知情之遷，遷於外物耳，當其無物之時而發之，何嘗不仍是惻隱、羞惡、辭讓、是非之心乎？其不遷也明矣。今必欲於四端之前，求其不可知、不容說者以為性，無乃復錮於成說乎？先生初學於陽明，陽明以心學語之，故先生從事心體，遠有端緒。其後因眾說之淆亂，遂疑而不信。所疑者大端有二，謂致知之說，局於方寸；學問思辨之功，一切棄卻。夫陽明之所以致知者，由學問思辨以致之，其萬死一問思辨也。先生既知心體之大，而以事心者為局心，其亦自相矛盾乎？謂良知是情之動，於本然之體，已落第二義。夫陽明之所謂良知，不曰未發之中乎？以念頭起處，辨其善惡者，此在門弟子之失，而以加之陽明，不受也。先生又從學甘泉，其學亦非師門之旨，今姑附於甘泉之下。

王道，明代武城人，少時才畢出眾記憶超群，讀書一目十行，過目成誦，被稱為神童，與十五名同學赴省試，王道脫穎而出，一舉考中頭名解元。二十三歲初選翰林院庶吉士，後為南京國子監大教授。

嘉靖21年（公元1542年），王道擢升禮部侍郎兼國子祭酒，與嚴嵩同朝為官，以正義斗邪惡，多次設計斗敗嚴氏父子，后因江南運書事，回故鄉開館講學。

王道入仕后，因看不慣朝廷內部的明爭暗鬥，曾三次告歸故里。其第三次告歸故里長達13年，在家中講學，培養出不少得意弟子，可謂桃李滿天下。

王道兩任南、北國子監祭酒，他在治學上不僅主張文化育人，更重視以德育人。《嘉靖武城縣誌》載：“王道任南監祭酒十餘年中，科條嚴肅，經義德行，各有章程，士類翕然宗之”。

王道的作品多是文學批註、論斷，亦有許多詩歌散文，地方志等多種作品。