青天三鍘刀

《三俠五義》第九回斷奇冤奏參封學士造御刑查賑赴陳州

節選

包公退了堂，來至書房，即打了招底，叫公孫策謄清。公孫策剛然寫完，包興進來，手中另持一紙，向公孫策道：“老爺說咧，叫把這個謄清夾在招內，明早隨著摺子一同具奏。”先生接過一看，不覺目瞪神痴，半晌方說道：“就照此樣寫么？”包興道：“老爺親自寫的。叫先生謄清，焉有不照樣寫的理呢？”公孫策點頭，說：“放下，我寫就是了。”心中好不自在。原來這個夾片是為陳州放糧，不該中用椒房寵信之人，直說聖上用人不當，一味頂撞言語。公孫策焉有不擔驚之理呢？寫只管寫了，明日若遞上去，恐怕是辭官表一道。總是我公孫策時運不順，偏偏遇的都是這些事，只好明日聽信兒再為打算罷。至次日五鼓，包公上朝。此日正是老公公陳伴伴接招於，遞上多時，就召見包公。原來聖上見了包公招於，初時龍心甚為不悅。後來轉又一想，此乃直言敢陳，正是忠心為國，故爾轉怒為喜，立刻召見包公。奏對之下，明系陳州放賑恐有情弊，因此聖上加封包公為龍圖閣大學士，仍兼開封府事務，前往陳州稽察放賑之事，並統理民情。包公並不謝恩，跪奏道：“臣無權柄，不能服眾，難以奉詔。”聖上因此又賞了御札三道。包公謝恩，領旨出朝。

且說公孫策自包公入朝後，他便提心弔膽，坐立不安，滿心要打點行李起身，又恐謠言惑眾，只得忍耐。忽聽一片聲喊，以為事體不妥。正在驚惶之際，只見包興先自進來告訴：“老爺聖上加封龍圖閣大學士，派往陳州查賑。”公孫策聞聽，這一樂真是喜出望外。包興道：“特派我前來與先生商議，打發報喜人等，不准他們在此嘈雜。”公孫策歡歡喜喜，與包興斟酌妥協，賞了報喜的去后，不多時包公下朝。大家叩喜己畢。便對公孫策道：“聖上賜我御札三道，先生不可大意。你須替我仔細參詳，莫要辜負聖恩。說罷，包公進內去了。這句話把個公孫策打了個悶葫蘆，回至自己屋內，千思萬想，猛然省悟，說：“是了！這是逐客之法，欲要不用我，又賴不過瞭然的情面，故用這樣難題目。我何不如此如此鬼混一番，一來顯顯我胸中的抱負，二來也看看包公膽量。左右是散夥罷咧！”於是研墨蘸筆，先度量了尺寸，注寫明白。后又寫了做法，並分上、中、下三品，龍、虎、狗的式樣。他用筆畫成三把鍘刀，故意的以“札”字做“鍘”字，看包公有何話說。畫畢，來至書房。包興回明了包公，請進。公孫策將畫單呈上，以為包公必然大怒，彼此一拱手就完了。誰知包公不但不怒，將單一一看明，不由春風滿面，口中急急稱讚：“先生真天才也！”立刻叫包興傳喚木匠。“就煩先生指點，務必連夜盪出樣子來，明早還要恭呈御覽。”公孫策聽了此話，愣柯柯的連話也說不出來。此時就要說這是我畫著玩的，也改不過口來了。又見包公連催外班快傳匠役。公孫策見真要辦理此事，只得退出，從新將單於細細的搜求，又添上如何包銅葉於，如何釘金釘子，如何安鬼王頭，又添上許多樣色。不多時，匠役人等來到。公孫策先叫看了樣子，然後教他做法。眾人不知有何用處，只得按著吩咐的樣子盪起，一個個手忙腳亂，整整鬧了一夜，方才盪得。包公臨上朝時，俱各看了，吩咐用黃箱盛上，抬至朝中，預備御覽。包公坐轎來至朝中，三呼已畢，出班奏道：“臣包拯昨蒙聖恩賜臣御札三道，臣謹遵旨，擬得式樣，不敢擅用，謹呈御覽。”說著話，黃箱已然抬到，擺在丹墀。聖上閃目觀瞧，原來是三口鍘刀的樣子，分龍、虎、狗三品。包公又奏：“如有犯法者，各按品級行法。”聖上早已明白包公用意，是借“札”字之音改作“鍘”字，做成三口鍘刀，以為鎮嚇外官之用，不覺龍顏大喜，稱羨包公奇才巧思，立刻准了所奏：“不必定日請訓，俟御刑造成，急速起身。”包公謝恩，出朝上轎，剛到街市之上，見有父老十名一齊跪倒，手持呈詞。包公在轎內看得分明，將腳一跺轎底（這是暗號），登時轎夫止步打柞。包興連忙將轎簾微掀，將呈子遞進。不多時，包公吩咐掀起轎簾。包興連忙將轎簾掀起，只見包公嗤、嗤將呈子撕了個粉碎，擲於地下，口中說道：“這些刁民！焉有此事？叫地方將他們押去城外，惟恐在城內滋生是非。”說罷，起轎竟自去了。這些父老哭哭啼啼，抱抱怨怨，說道：“我們不辭辛苦奔至京師，指望伸冤報恨。誰知這位老爺也是怕權勢的，真是聞名不如見面。我等冤枉再也無處訴了。”說罷，又大哭起來。旁邊地方催促，道：“走罷，別叫我們受熱。大小是個差使，哭也無益，何處沒有屈死的呢？”眾人聞聽，只得跟隨地方出城。剛到城外，只見一騎馬飛奔前來，告訴地方道：“送他們出城，你就不必管了，回去罷！”地方連忙答應，抽身便回去了。來人卻是包興，跟定父老，到無人處，方告訴他們道：“老爺不是不準呈子，因市街上耳目過多，走漏風聲，反為不美。老爺吩咐，叫你們俱不可散去；且找幽僻之處藏身，暗暗打聽老爺多攢起身時，叫你們一同隨去。如今先叫兩個有年紀的，悄悄跟我進城，到衙門有話問呢。”眾人聞聽，俱各歡喜。其中單叫兩個父老，遠遠跟定包興，到了開封府。包興進去回明，方將兩個父老帶至書房。包公又細細問了一遍。原來是十三家，其中有收監的，有不能來的。包公吩咐：“你們在外不可聲張，俟我起身時一同隨行便了。”二老者叩頭謝了，仍然出城而去。且說包公自奏明御刑之後，便吩咐公孫策督工監造，務要威嚴赫耀，更要純厚結實。便派王、馬、張、趙四勇士服侍御刑：王朝掌刀，馬漢卷席捆人，張龍、趙虎抬人入鍘。公孫策每日除監造之外，便與四勇士服侍御刑，操演規矩，定了章程禮法，不可紊亂。

不數日光景，御刑打造已成，包公具摺請訓，便有無數官員前來餞行。包公將御刑供奉堂上，只等眾官員到齊，同至公堂之上，驗看御刑。眾人以為新奇，正要看看是何制度。不多時，俱到公堂，只見三口御鍘上面俱有黃龍袱套，四位勇士雄赳赳，氣昂昂，上前抖出黃套，露出刑外之刑，法外之法。真是“光閃閃，令人毛髮皆豎；冷颶颶，使人心膽俱寒”。正大君子看了尚可支持，好邪小人見了魂魄應飛，真算從古至今未有之刑也！眾人看畢，回歸後面。所有內外執事人等忙忙亂亂，打點起身。包公又暗暗吩咐，叫田忠跟隨公孫策同行。”到了起行之日，有許多同僚在十里長亭送別，也不細表。沿途上叫告狀的父老也暗暗跟隨。

從清中期《三俠五義》流傳開來后，被編出各種戲曲進行演繹，這其中最著名的就是包公戲。在包公戲里，有個重要的道具就是包公那三口鍘刀。這是包公戲的符號，如京劇《花蝴蝶》(《盜御馬》)一開場，包公上場自表:“銅鑼開道人吶喊，誰人不知包青天。我身邊隨帶著張龍、趙虎、王朝和馬漢，三口銅鍘神鬼寒。”

包公戲總是以“開鍘”這一聲怒吼而進入劇情高潮，於是很多戲曲直接將包公戲目總結為“大鍘”。戲曲就有“四大鍘”，即《鍘包勉》、《鍘美案》、《鍘國舅》、《鍘郭槐》四個經典劇目。

鍘刀本是養馬工具

其實，中國古代法律里從來沒有以鍘刀作為刑具。先秦到宋代，從來沒有鍘刀行刑的記載。秦漢時的死刑種類“腰斬”，是罪人裸體俯身趴在“案板”上，用斧子砍斷罪人身軀。因此有“斧”連稱代表死刑的說法。隋朝確定五刑制度，死刑僅有斬、絞兩種。斬，是以刀斬首；絞，是以短棍收緊套在罪人頸脖的繩圈使其窒息斃命。以後唐、宋兩代都基本沿襲五刑制度，死刑種類仍然只有斬、絞，只是針對個別極其嚴重的犯罪，才特設“凌遲處死”。因此在包公所處的北宋，是沒有鍘刀刑具的。實際上，“鍘”這個字也是很晚才出現的。東漢的《說文解字》里根本就沒有這個字，在唐宋兩代的文獻中也是極難尋找。鍘刀的記載大量出現，是在元朝。以游牧為生的蒙古族，冬季需要將儲備的草料切碎來飼養牲畜。鍘刀有固定的支點，能夠將草料切割均勻，“鍘”字右邊部分“則”，按照《說文解字》，“等畫(划)物也”，具有均分的字義。明代學者梅膺祚編纂的工具書《字彙》(成書於萬曆四十三年，1615年)，解釋“鍘”字，“鍘草也”。可見鍘刀是專門用來鍘草的工具。

元雜劇中出現“勢劍銅鍘”

在元代雜劇里，如鄭廷玉《包待制智勘後庭花》中，包公請求審理疑案的全權，於是上級趙廉訪答應，“與你勢劍銅鍘，限三日便與我問成這樁事”，無名氏《叮叮噹噹盆兒鬼》，“俺則見狠公吏把荊杖撾，惡曹司將文卷押，兩邊廂擺列著勢劍銅鍘，中間里端坐個象簡烏紗”。

儘管元雜劇里有這麼多銅鍘的情節，可是在元代法律里卻並沒有銅鍘刑具，也沒有腰斬死刑。很可能是因為元代權豪橫行不法，使用鍘刀私自用刑，以至於在社會上留下這樣的印象，並被編入雜劇。

明朝成化年間(1471-1478)刊行的《說唱詞話》，有六個包公故事，但沒有一處提到鍘刀。後來安遇時編纂的小說《包龍圖判百家公案》，將所有有關包公的傳奇“一網打盡”，也並沒有提到這個“勢劍銅鍘”。

《三俠五義》里出現包公的三口銅鍘

到了清代，石玉昆的《三俠五義》里，出現了包公的三口銅鍘。在《三俠五義》第九回《斷奇冤奏參封學士造御刑查賑赴陳州》，說是包公被宋仁宗封為龍圖閣大學士，仍兼開封府事務，前往陳州稽察放賑，宋仁宗“又賞了御札三道”。包公暗示師爺公孫策，以“札”字當“鍘”字，設計出龍、虎、狗三口銅鍘。包公第二天向宋仁宗展示，奏請“如有犯法者，各按品級行法”，宋仁宗居然“龍顏大喜，稱羨包公“奇才巧思”。

第十五回《斬龐昱初試龍頭鍘遇國母晚宿天齊廟》，還仔細描寫了鍘刀行刑的細節:“……只見馬漢早將他丟翻在地。四名衙役過來，與他口內銜了木嚼，剝去衣服，將蘆席鋪放，立刻捲起，用草繩束了三道。張龍、趙虎二人將他抬起，走至鍘前，放入鍘口，兩頭平均。此時馬漢、王朝黑面向里，左手執定刀靶，右手按定刀背，直瞅座上。包公將袍袖一拂，虎項一扭，口說‘行刑’二字。王朝將彪軀一縱，兩膀用力，只聽咔喳一聲，將惡賊登時腰斬，分為兩頭一邊齊的兩段。”

而《三俠五義》是很多近代戲曲故事的源頭，三口鍘刀也就越傳越神，“深入人心”了。

“龍頭鍘”、“虎頭鍘”、“狗頭鍘”是民間廣為流傳的開封府特製刑具的稱呼。但是，一般人卻不知，三口鍘刀的真正出處是自上古時期的龍牙、虎翼、犬神“三大邪刀”傳承而來。

古人認為，劍刀為古之聖品，至尊至貴，人神咸崇。短兵之祖、近搏之器，以道藝精深，遂入玄傳奇。劍與刀創始自軒轅黃帝時代。據漢代司馬遷《史記·黃帝本紀》記載：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之。”又據戰國時期《管子·地數篇》記載：“昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧。”從以上兩項記載可知，鑄制劍刀產生於上古的黃帝、蚩尤時期。

這說明，劍與刀的歷史極為久遠。所以，後人稱劍與刀為“短兵之祖”，確實是當之無愧的。

開封為華夏文化發源的核心地區，是上古時期劍刀最早產生的地方，自古就有“軒轅黃金劍”、“大梁劍”和“鳴鴻刀”、“苗刀”、“龍牙刀”、“虎翼刀”、“犬神刀”的人文歷史流傳。下面主要介紹上古時期的龍牙、虎翼、犬神“三大邪刀”傳承到宋代以後的情況。

上古時期的“三大邪刀”

“三大邪刀”是指上古時期華夏先民鑄造的“龍牙刀”、“虎翼刀”、“犬神刀”，其鑄造的時間和造刀者至今已無法考證。

相傳，上古時期在鍛造“三大邪刀”的原料中，使用了許多惡毒之物品，並有多種詛咒纏縛。

到了夏朝末期，“三大邪刀”為居住在開封昆崙山，即青丘山“傾宮”的夏王桀擁有，被供奉於夏朝太廟之中，是夏桀實施暴政的兇器和見證物。據山東《科技信息·探索與發現》2010年第11期《龍牙、虎翼、犬神》一文中說：“據史料記載，商湯攻入夏朝太廟之時，黑雲遮天、鬼哭狼嚎，龍牙、虎翼、犬神‘三大邪刀’化為三股妖風襲來，頓時商朝大軍死傷無數。湯王棄戈下馬，手持軒轅黃金劍單人闖入太廟主殿，揮劍疾斬，‘三大邪刀’被擊成碎片封印於地下。”

到了東漢末年，世道大亂，“三大邪刀”曾經現世。有“三國群雄之一”稱號的軍閥、權臣李傕，曾擔任東漢大司馬。據西晉陳壽紀傳體國別史《三國志》記載：“李傕帶三刀，手復與鞭合持一刃（帶三刀，執一刀）。侍中、侍郎見帶仗，皆惶恐，亦帶劍持刀，先入在帝側。”其中，“三刀”就是由傳說中被封印於夏朝太廟地下的“三大邪刀”再造而成。

公元198年，曹操派謁者僕射裴茂召集關中諸將段煨等人征討李傕，滅其三族。李傕死後，又將毀壞的“三大邪刀”碎片封埋於商朝太廟之中。

“三大邪刀”在北宋開封重現

斗轉星移、時光變遷，到了北宋時期，著名鐵匠韓蘄在開封一帶發現了商朝太廟遺址，並開啟封印，得到了龍牙、虎翼、犬神“三大邪刀”的碎片。據說，當時“三大邪刀”碎片中隱隱有黑氣，觸之即發。韓蘄將碎片帶回開封城裡后，與宮廷鑄劍師合力打造，耗時一年零八天，鑄成“降龍”、“伏虎”、“斬犬”三口鍘刀，並經北宋天子御批，存放在開封府內。時任開封府尹的包拯成為第一個掌管“降龍”、“伏虎”、“斬犬”三口鍘刀的人。

數千年前的“三大邪刀”龍牙、虎翼、犬神被“軒轅黃金劍”擊碎之後，經過長年封印，居然在北宋時期鑄造成為代表天下正氣的“青天三鍘刀”降龍、伏虎、斬犬，真可謂是“物極必反”的一個例證。

我們認為，“三大邪刀”龍牙、虎翼、犬神，在不同歷史時期出現和重新被鑄造，或許是一個事實，只是由於人們賦予它們以邪惡的人文色彩，才留下了“邪器”的惡名。而這些惡名往往與上古時期的“蚩尤”、“夏桀”等族人的名聲存在著因果關係。說白了，就是將無生命的物品加以“人文”化后，導致其聲名狼藉、可惡可憎。