鄭廷玉

鄭廷玉

鄭廷玉(生卒年及生平事迹均不詳),元代戲曲作家。彰德府(今河南安陽市)人。作有雜劇23種,今僅存5種:《看錢奴買冤家債主》、《包待制智勘後庭花》、《楚昭王疏者下船》、《布袋和尚忍字記》、《宋上皇御斷金鳳釵》。另有一種《崔府君斷冤家債主》,但一說為無名氏作。

背景


版本一

鄭廷玉(亦作庭玉),彰德(今河南安陽市)人,生卒年月不詳。元鍾嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人,有所編傳奇行於世者”類,名次排在關漢卿、高文秀之後,位居第三。在其名下,共著錄雜劇二十三種。鄭廷玉究竟創作併流傳下來多少雜劇,歷來說法不一。明朱權《太和正音譜》著錄二十一種,明臧晉叔《元曲選》收錄四種,《脈望館鈔校本古今雜劇》收錄六種,《孤本元明雜劇》收錄一種《元刊雜劇三十種》收錄二種,王國維《宋元戲曲考》著錄五種。諸本著錄或收錄的流傳下來的劇本共有六種,它們是《楚昭公疏者下船》、《包待制智勘後庭花》、《布袋和尚忍字記》、《看錢奴買冤家債主》、《宋上皇御斷金鳳釵》、《崔府君斷冤家債主》。其中《宋上皇御斷金鳳釵》、《崔府君斷冤家債主》兩種的著作權有異議。《元曲選》、《宋元戲曲考》沒有收錄和著錄《宋上皇御斷金鳳釵》;《元曲選》雖收錄了《崔府君斷冤家債主》,卻標明作者是“無名氏”。至於鄭廷玉所撰雜劇以外的其他創作,今存於世者,僅有清李玉《北詞廣正譜》收錄的一支套數《金山寺》殘曲。有關鄭廷玉的生平及其創作情況的介紹和評價,古人留下的資料很少。明朱權《太和正音譜》評其詞“如佩玉鳴鑾”,而鄭廷玉的創作成就,主要在於雜劇,唯一涉及到對其雜劇作創進行評價的材料,是“天一閣藍格鈔本”《錄鬼簿》略傳后明賈仲明補寫的〔凌波仙〕弔詞:
《金鳳釵》《打李煥》《後庭花》,《忍字記》《欒城驛》《雙教化》,《鳳凰兒》《料到底》偷閑暇。《因禍致福》關目冷,《貶揚州》《債主冤家》。《漁父辭劍》才情壯,《孫屬遇猿》節佳,《疏者下船》安頓精華。
彰德炒“三不沾”
彰德炒“三不沾”
這篇輓詞本來已經夠短了,行文中竟又出現了十四種作品的名稱,真正屬於評語的只有十幾個字,其中“偷閑暇”云云,又實在令人費解。這些情況,給研究鄭廷玉造成了困難。許多年來,對鄭廷玉及其作品的研究進展緩慢,也許與此有關。

作品主題

鄭廷玉是元代前期的一位高產雜劇作家。他熟悉社會生活,洞察人情世態,作品題材廣泛,藝術技巧高超,語言生動、質樸,表現的思想內容也比較複雜,從不同的角度和側面,對元代的社會生活、市井百態進行了廣泛、深刻的描摹和反映,既有對當時社會的黑暗腐朽和醜惡現象的無情揭露和鞭撻,又有對美好幸福生活的熱烈追求與憧憬,具有相當高的認識價值與審美價值。鄭廷玉著力於藝術形象的塑造,人物有血有肉,栩栩如生,個性鮮明,富於立體感,既注意使人物性格特徵在發展變化中充分展示,又充分展示人物性格特徵的發展變化,對人的良知與高尚品德進行熱情謳歌。趙鶚(《金鳳釵》)是一位寒士,雖然歷經坎坷,善良忠厚的本色卻始終不渝,即使在賣詩周橋藉以謀生的艱難時刻,也能見義勇為,挺身而出。在他的筆下,《看錢奴》中的賈仁、《忍字記》中的劉均佐、《冤家債主》中的乞僧,同樣是大財主、慳吝人,卻存在著性格上的差異,表現出作者深厚的藝術功力。鄭廷玉的雜劇中宿命論、因果報應觀念相當濃重,使作品的豐厚意蘊在一定程度上受到了限制。另外,某些描寫技法比較陳舊,例如被狗舔吃了手指上的油這類細節,元人雜劇中屢見不鮮,而在鄭廷玉作品中又不止一次出現。總之,鄭廷玉雜劇的思想內容是健康或基本健康的,藝術方面也熠熠閃光,是中國古代戲曲寶庫中的一筆寶貴財富。

版本二

鄭廷玉的不少作品表現了萬事前定、富貴在天的宿命論思想,宣揚神佛威力,因果報應;但劇中也有一些可取的內容。如《看錢奴》一劇,寫一個凍餓將死的打牆人賈仁,由於在東嶽廟求神拜佛,神靈被感動,將財主周榮祖家的藏金,讓他在打牆時全部得去,富貴20年,作為對他信佛的報答。周榮祖由於父親不信佛,毀寺廟修宅舍,以致應舉落第返鄉,淪為乞丐,將兒子長壽賣給了賈仁。直到20年後,賈仁死,家財仍歸周家,周氏父子亦得團圓。本劇取材於晉干寶《搜神記》中"張車子"故事,但有不少加工創造。劇中用誇張而又有生活氣息的細節描寫,刻畫守財奴賈仁慳吝刻薄的性格,生動深刻,入木三分,具有典型意義,歷來為人稱道。此劇表現了鄭廷玉對社會現實有深入的觀察,又熟悉舞台演出的規律,但他的宿命論思想,影響了創作成就。這情況在《包待制智勘後庭花》等劇中也存在。至於《疏者下船》、《忍字記》、《金鳳釵》諸劇,思想境界不高,藝術上也無甚特色。
鄭廷玉劇作語言當行,技巧熟練,尤擅長諷刺手法。由於他熟悉人情世態,他的劇本常有比較濃郁的生活氣息。 )

看錢奴


1、《看錢奴》是鄭廷玉的代表作。取材於晉干寶《搜神記》卷十“張車子”故事。劇作寫財主周榮祖為“一念差池,合受折罰”,而平時不敬天地的賈仁,因在佛前祈求福祿,神靈遂將周家福力借與他20年。20年後,果然物歸原主。作品中宣揚的神佛威力和因果報應、富貴在天的思想是不足取的。但是作品以諷刺喜劇的誇張手法,淋漓盡致地揭露了守財奴賈仁為富不仁的本性、貪婪慳吝的心理和偽善狡詐的手段,則入木三分,有著明顯的積極因素。 2、《看錢奴》寫財主周榮祖家“福力所積,陰功三輩”,為“一念差池,合受折罰”。而平時不敬天地,“本當凍餓而死”的窮賈兒,因在佛像面前百般祈求福祿,神靈體念上帝“不生無祿之人”,遂將周家的福力借與他二十年。結果周榮祖受了二十年貧窮的折罰,窮賈兒享了二十年他人的富貴。人物就在自己不可知的命運中完成了神靈的安排,周家的財富二十年後又絲毫不差地回到了自己的手中。作品宣揚了神佛的威力和因果報應、富貴在天的迷信思想。但其中刻劃財主的慳吝與狠毒,揭示了階級社會中人們的精神面貌,仍有它的現實意義。
“雪中賣子”一場和賈仁病死時的描寫,突出地刻劃了一個守財奴的形象。他買周榮祖的兒子又捨不得“恩養錢”,咬幾次牙才出了兩貫錢。周榮祖不肯,他反賴人家反悔,要罰他一千貫錢。還把周榮祖硬推出門,嗾狗咬他。他自己說,一次走到街上,一個店裡正燒鴨子,他便推買鴨子,著實地撾了一把,油了五個指頭。回家吃飯,一碗飯咂一個指頭,一會瞌睡上來,剩下的小指頭被狗舌了,便一氣得病。臨死還囑咐兒子把他剁成兩截裝在馬槽里,免得買棺材。流落叫化的周榮祖對財主的痛罵,也道出了窮人對不平社會的憤怒與詛咒:
吝嗇鬼
吝嗇鬼
……似這等無仁義愚濁的卻有財,偏著俺有德行聰明的嚼韭菜,這八個字窮通怎的排,則除非天打算日頭兒輪到來。發背疔瘡是你富漢的災,禁口傷寒著你這有錢的害,有一日賊打劫火燒了你院宅,有一日人連累抄沒了舊錢債。恁時節合著鍋無錢買米柴,忍飢餓街頭做乞丐,這才是你家破人亡見天敗。…… 3、《看錢奴》 元鄭廷玉作。寫貧民賈仁因得周榮祖家祖財而暴富,后又廉價買得周榮祖之子為養子,最後錢財重歸周家。全劇共四折一楔子。劇情是:貧民賈仁平時以挑土築牆為生,偶然挖到周榮祖家藏在牆下的祖產而致富,周榮祖夫婦則因此落魄。賈仁雖有了萬貫家財,卻無兒無女,命坐館先生陳德甫替他買一個兒子,恰巧風雪之中周榮祖夫婦走投無路,情願將兒子長壽賣給他,只得到了很少的一點錢。二十年後,長壽長大成人,賈仁吝嗇成性,財富越聚越多,此時卻染病身亡。周榮祖夫婦乞討至東嶽廟中,遇到長壽,卻不知相認。後來偶遇陳德甫,經他向長壽說明實情,一家人才得以重聚。周榮祖看到錢上印記,方知這原來是自家財產。

主要作品


《元刻古今雜劇三十種》本、明萬曆四十二年(1614)脈望館校息機子《古今雜劇選》本、息機子《古今雜劇選》本、《元曲選》癸集本、《元人雜劇全集》本。
吝嗇鬼
吝嗇鬼

評價


泊秦淮
泊秦淮
《看錢奴》的主旨是借周、賈二人的榮枯轉換,宣揚貧富天定,因果報應的思想,消極的一面是顯而易見的。但其中用漫畫的手法刻畫守財奴的形象,把財主貪婪慳吝的心理和偽善狡猾的手段,刻畫得入木三分,又有著明顯的積極因素。像第二折的賈仁買子,他連別人出賣親子的錢都要賴掉,連替他做中人的門館先生都要叫他賠錢。為了攫取財富真是到了滅絕人性的地步。在第三折,作者用誇張的買鴨刮油、狗舔指頭、馬槽發送、借斧斷屍等戲劇性的場面,刻骨入髓地揭示了一個守財奴損人利己的本性和貪婪慳吝的心理。賈仁這一守財奴的形象,概括了剝削階級里許多人物的共同特徵,具有很高的典型意義。我們從明代徐復祚的雜劇《一文錢》中的盧至、清代吳敬梓的《儒林外史》中的嚴貢生等吝嗇鬼的形象,可以看到此劇的深遠影響。另外,考察外國文學史,我們也能發現,鄭廷玉對賈仁吝嗇心理和行為的描寫,同莫里哀筆下的“慳吝人”阿巴公,以及莎士比亞筆下的“夏洛克”也存在異曲同工之妙。

其他作品


《後庭花》、《金鳳釵》寫的是兩起殺人案件,情節比較複雜,各自反映了病態社會的一角。二劇雖未脫一般公案戲中鬼魂伸冤、清官摘奸發覆的格套,但對權豪勢要、奸胥滑吏和潑皮流氓的暴也有所揭露。
寄情山水
寄情山水
《楚昭王》(《元曲選》作《楚昭公》)寫春秋時吳楚交兵,楚昭王兵敗,攜兄弟、妻、子四人乘船逃亡;風浪大起,船不勝載,昭王的妻、子先後投水。后昭王復國,全家終得團聚。作品表現了兄弟親於父子、夫妻的封建倫理觀念。《忍字記》寫財主劉均佐經神仙點化、悟道出家的故事,主張無條件地忍耐,反映了當時一部分知識分子逃避現實以擺脫人世苦悶的消極人生觀。鄭廷玉具有圓熟的戲劇技巧,熟識人情世態,擅長諷刺手法。語言的當行,使他筆下的人物,因性格不同而往往具有不同的聲口特色。

相關內容


中國十大古典喜劇
救風塵》(雜劇)元朝關漢卿所作。描寫惡棍周舍騙娶妓女宋引章后,殘酷虐待。宋引章的結拜姐妹趙盼兒見狀挺身相救,假意答應嫁給周舍,騙得休書,救了宋引章,自己也憑智謀脫身。
《西廂記》(雜劇)元朝王實甫所作。描寫張生在蒲東普救寺遇見崔相國之女鶯鶯,兩人遂生愛意,老夫人嫌他們門不當戶不對,只允許他們以兄妹相稱。侍女紅娘巧妙地從中幫助,使得有情人終成眷屬。
《看錢奴》(雜劇)元朝鄭廷玉所作。描寫貧民賈仁挖得金銀財寶一大批,然而十分吝嗇。他買了周榮祖的兒子做義子。二十年後,賈仁死了,周家父子相聚,發現財物上有周家祖先的印記,才知道財物原來是周家財產,至此物歸原主。
《牆頭馬上》(雜劇)元朝白樸所作。描寫李千金同裴少俊相愛而私自結合,后被裴父發現,把李千金趕跑了。后得知李千金堂兄是戶部尚書後,裴父又到李千金處賠禮,才得團圓。
李逵負荊》(雜劇)元朝康進之所作。描寫兩個壞人冒充梁山頭領宋江魯智深,搶去王林的女兒,李逵信以為真,與宋江大鬧。后真相明了,李逵向宋江負荊請罪,並下山捉住了兩個壞人。
《綠牡丹》(傳奇)明朝吳炳所作。描寫書生柳希潛、車本高、顧粲三人,爭著要娶沈重之女沈婉娥,沈重令三人以綠牡丹為題,各作詩一首。柳希潛請館師謝英代筆,車本高請妹妹車靜芳代筆,只有顧粲是自己作的。婉娥與車靜芳女扮男裝,拆穿了這對作弊活寶,並尋得幕後真才子顧粲。
幽閨記》(傳奇)元朝施君美根據“拜月亭”改編而成。描寫書生蔣世隆在戰亂之中遇見少女王瑞蘭,兩人結為夫妻。王瑞蘭之父因門第差別,強行拆散了兩人。后蔣世隆考中狀元,兩人終於團圓。
《中山狼》(雜劇)明朝康海所作。描寫的是中山狼被獵人追趕,乞求東郭先生救它。東郭先生把它藏在口袋裡,騙走了獵人。狼出來后,說它快餓死了,一定要吃掉東郭先生,幸虧路遇老丈,設計殺死了惡狼。
玉簪記》(傳奇)明朝高濂所作。描寫南宋書生潘必正在臨安應試落第,到女貞觀看望姑母,遇到了道姑陳妙常,兩人相戀。潘必正的姑母督促潘再次赴試,並親自送他登船。陳妙常雇小舟追上必正,互贈玉簪和鴛鴦扇墜。後來潘必正考中併當了官,與妙常結為夫妻。
風箏誤》(傳奇)清朝李漁所作。描寫書生韓世勛題詩於風箏上,風箏落在詹家,詹淑娟和詩其上,因而結為夫婦的故事。
張車子故事
干寶《搜神記》卷十記載了這樣一個故事:有個叫周擥嘖的人,命定貧窮。有一天夢見天公可憐他,把命中注定屬於尚未出生的張車子的錢千萬,暫時借給他,從此果然逐漸成了富人。周家有個貧窮女僱工張嫗,在車房生了個私生子,取名車子。後來周家就逐漸窮了,而車子長大后卻成了富人,命中屬於張車子的財富終於還給了他。《文選》卷一五張衡《思玄賦》云:“或輦賄而違車兮,孕行產而為對。”舊注也引張車子故事來解釋這兩句,李善注說見《鬼神志》及《搜神記》。《抱朴子內篇辯問》也說:“為人生本有定命,張車子之說是也。”可見張車子故事自東漢以來,流傳十分廣泛,說明貧富循環,皆由天定。
布袋和尚傳記
布袋和尚
布袋和尚
布袋和尚的正規傳記,始見於北宋初年(988年)贊寧所著《宋高僧傳》卷21中的《唐明州奉化縣契此傳》,這也是現存僧傳中最簡明的布袋和尚傳。其後又有成書於1004年的《景德傳燈錄》,在《宋高僧傳》的基礎上加入了若干典故。此後的諸布袋傳,多半是循著《景德傳燈錄》的記載再有所增刪。這些傳記中,較為重要的有《佛祖統紀》、《佛祖歷代通載》、《釋氏稽古略》、《神僧傳》等書中的布袋傳,以及《定應大師布袋和尚傳》、《布袋和尚後序》、《重刻彌勒傳略記》與《布袋和尚傳》等。傳記的字數和細節,有隨著年代的推移愈形冗長的趨勢。後世有關布袋和尚的傳說細節和典故,大致上成形於《佛祖統紀》(1258—1269),並完備於元代的《定應大師布袋和尚傳》。不論細節的繁簡,有關布袋和尚生平梗概,各傳中卻沒有太大的出入。措其共通之處,則為:布袋和尚,自號契此,為明州(浙東地區)一帶的僧人。形裁腲脮,蹙額皤腹,以杖荷布袋隨身,而且言行奇特怪異,並具神通。因曾有一偈題及自身為彌勒應化,因此被人認為是彌勒下生。他坐化於後梁貞明二年(或三年,916或917年;唯《宋高僧傳》雲其卒年為唐天復中,即901—903年間)。坐化后仍有人看到他在別州活動,因此四眾競圖其像。
註:前述布袋傳記,摘錄其出處如下:贊寧,《宋高僧傳》,成書於988年。道原,《景德傳燈錄》,成書於1004年。志磐,《佛祖統紀》,成書於1258—1269年。華亭念常,《佛祖歷代通載》,成書於1341年以前。覺岸,《釋氏稽古略》,成書於1354。佚名,《神僧傳》,成書於1417年。曇噩,《定應大師布袋和尚傳》,成書於1286—1366年;所謂“定應大師”,根據傳中所言,乃是宋哲宗元符元年(1098)敕賜的謚號。廣和,《布袋和尚後序》,成書年代不詳。惠智,《重刻彌勒傳略記》,成書年代不詳。佚名,《布袋和尚傳》,成書年代不詳。另,大川普濟(1197—1253)《五燈會元》中亦有布袋傳,但和《景德傳燈錄》的記載大致相同。此外從元代到清代所修浙江地區的方誌中,也都有布袋和尚的簡略傳記,如清雍正《浙江通志》的布袋和尚傳,記有“貞明三年示寂於岳林寺,建塔封山之原。晉天福初,莆田縣令王仁煦遇師於江南天興寺,后又遇於福州官舍,出懷中圓封書,戒王曰:我七日不來,則開看。王如戒,圓封書無他,就是那篇‘彌勒真彌勒’的偈,乃知師是彌勒佛也”。清雍正《寧波府志》布袋和尚傳,所述:“縣令莆田王仁佶”見過示寂后的布袋和尚兩次,並得到了兩篇偈。這個記載,說明王仁佶(不是“煦”)是奉化縣令,莆田人。後面還說:“王令記其事,並刻其偈於碑。”這些傳記多是從《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《佛祖統紀》等書中節錄而成,並無新意。

參考文獻


[1]鄧紹基:《元代文學史》,人民文學出版社,1991年版。
[2]李修生:《元雜劇史》,江蘇古籍出版社,1996年版,86頁。
[3]游國恩等:《中國文學史》,第三冊,人民文學出版社,1964年版。