拜月亭記

金代戰爭動亂年間，左丞相陀滿海牙因主戰而遭滅門之滅，其子陀滿興福幸得逃脫，為秀才蔣世隆所救，認為義弟。戰亂中，蔣世隆與其妹瑞蓮在逃難中離散。世隆與兵部尚書王鎮之女瑞蘭慌亂中邂逅，瑞蘭為了求世隆結伴同行，而許下了結為夫妻的諾言。路經陀滿興福棲身的山寨，被強擄上山，興福傳令：“二人若是兄妹，殺其兄留其妹，若是夫妻則一同殺死。”二人甘願同死。當興福認出義兄蔣世隆后，則盛情款待，贈銀餞行。在客棧中瑞蘭遂順了世隆之願。而瑞蓮巧遇王夫人張氏，被認作義女，王鎮奉旨和番榮歸，路經客棧，得知其情后，拆散瑞蘭世隆夫婦。世隆和興福上京應試，二人得中文、武狀元，世隆夫妻兄妹團聚，興福招親與瑞蓮匹配——一個大團圓的結局。

這個劇目故事最早見於《南詞敘錄》中《宋元舊篇》的《蔣世隆拜月亭》，雜劇作家王實甫有《才子佳人拜月亭》已亡佚，關漢卿有《閨怨佳人拜月亭》還保存。該劇是根據關漢卿的劇本再創作的，把原來的四折擴大為四十齣。

蔣世隆

蔣世隆是儒門後裔，一介秀才，“胸中書，富五車，筆下旬，高千古”。而且，他有真誠的本性和過人的膽識。他敢於冒“與本犯同罪’’的風險，濟困救危，幫助落難的陀滿興福，並與興福結義為兄弟，真可謂是一個“志誠君子”。

王瑞蘭

王瑞蘭是一個封建禮教的叛逆者。她是兵部尚書王鎮的獨生女兒，一直生活在天堂般的環境里，幾乎不懂得愁苦的滋味。當戰亂把她推入“地覆天翻受苦時”，她感到恐懼、孤獨，嘗到了千愁萬苦，但戰亂也迫使她拿出衝破封建禮教束縛的勇氣和智慧來。

作品主題

劇作著重描寫蔣王二人愛情的發展，並對他們的忠貞不貳予以熱情歌頌，同時揭露和批判了封建家長嫌貧愛富、倚勢挾權拆散青年一代自主婚姻的行為，深刻地表達了人民的願望和反封建的思想傾向。

在《拜月亭記》這個悲歡離合的傳奇故事中，愛情與倫理的主題是結合在一起的。王瑞蘭與蔣世隆在戰亂中結婚，沒有父母之命、媒妁之言，也不門當戶對，為當時社會所不容，因而受到了王鎮的反對。作品卻肯定這對青年男女的行為，指斥“倚勢仗權，將夫妻苦苦拆散”的王鎮為忘恩負義。通過人物之間的衝突，揭露了封建倫理道德的悖謬情理，讚揚王瑞蘭的不忘故舊、忠於愛情。劇中還從許多方面描寫了人們在危難中相互扶持的美好感情，如王夫人與蔣瑞蓮、王瑞蘭與蔣瑞蓮以及蔣世隆與陀滿興福之間的深情厚誼，誠實的熱心腸的客店主人黃公夫妻的形象也相當動人。金元以來，戰亂頻仍，人民飽受顛沛流離、妻離子散的痛苦，益發感到忠貞的愛情和純正的友誼之可貴。《拜月亭記》中形象的塑造，流露了古代群眾的這種樸素的願望和要求。王瑞蘭的藝術形象寄託了劇作家的理想，刻畫得真實動人。她出身於尚書府第，是一個不識人間苦難為何物的千金小姐。戰爭突然把她推出了安逸的家庭，惶急中得到蔣世隆的幫助和保護，由深懷感激而產生愛慕。但她畢竟是一個貴族小姐，深受封建教養，不可能一下擺脫禮法和榮譽觀念的束縛，因而引起了內心的衝突。她的性格的重要發展，是對王鎮拆散他們婚姻的暴行的反抗。嚴酷的現實推動她與封建禮教進一步決裂。作品後半部著重刻畫了王瑞蘭對蔣世隆執著的思念，對父親的不滿，以及對與自己命運相似的義妹瑞蓮的深情憐惜。她是戲曲人物畫廊中一個美好善良的婦女形象。

藝術特色

全劇所寫人物不多，情節結構也不算太複雜，但所展示的生活場景卻相當廣闊，蘊含的思想內容也比較深刻，劇作以番兵（即當時在漠北崛起的蒙古族）入侵金邦所引起的社會動亂為背景，描寫了朝廷內部群臣的鬥爭和人民流離顛沛的生活。劇情雙線發展，一條線索是蔣世隆和王瑞蘭在亂世中的悲歡離合，是為全劇主線；另一條線索是陀滿海牙與奸臣聶賈列的鬥爭和其子陀滿興福的出逃，是全劇的副線，起著交代故事背景和襯托主線的作用。

《拜月亭記》是一部很有特色的作品，悲、喜因素的融合、巧合手法的運用都非常成功，曲詞、賓白也很有個性。不足之處是，在結構上，對蔣世隆和王瑞蘭這條主線安排得相當完整緊湊，而對陀滿興福和蔣瑞蓮這條輔線卻未寫出特色，開頭也顯得比較鬆散、拖沓，揭示矛盾較晚。

明代呂天成《曲品》：“元人詞手，製為南詞，天然本色之句，往往見寶，遂開臨川玉茗之派”。

明代李贄：“《拜月》曲白都近自然，委疑天工，豈日人造。”

明代沈德符《顧曲雜言》：“北有《西廂》，南有《拜月》。……《拜月亭》系元施君美撰，何元朗以為勝《琵琶記》。”

作品爭議

關於此劇的作者，學術界歷來多有爭議，在明代，人們多認為它是元代施惠所作，何良俊《四友齋叢說》、《曲論》，王世貞《曲藻》、《藝苑卮占》，工驥德《曲律》，沈德符《顧曲雜言》，臧晉叔《元曲選序》均主此說，清代王奕《新傳奇品》，黃文吻《曲海目》亦沿其說，明清多種《幽閨記》刊本均署為施惠所作。

但是，也有學者對施惠是否真是《幽閨記》作者表示懷疑，明代呂天成《曲品》認為“此記“於施君美筆，亦無的據”。王國維在《宋元戲曲史》中，根據鍾刖成《錄鬼簿》所載施惠事迹無一語語及《拜月亭記》，亦對明人所說存疑，並且以《幽閨記》第五齣“下場濤巾有“雙手劈開生死路”句，認為這是明太祖微行時為閹豕家所題春聯之語，斷定作者當為元末明初人。日本青小正兒《中國近世戲曲史》第五章“復興期內之南戲”論《拜月亭》，則以為此劇第五齣下場詩還有“一身跳出是非門”句，亦為改明太祖所題春聯下句“一刀斬斷是非根”而成，這兩句雖然出於明人手筆，但古劇中常有把後人詞語羼入前人劇作的現象，像《殺狗記》為元代南戲，其第二十二出下場濤亦有此二句，而難以僅根據劇中一二詞語而斷定全劇創作年代。

學術界對《拜月亭記》作者問題，未能取得統一意見。有的認為是施惠所作，如庄一拂《古典戲曲存目匯考》；有的表示存疑，如張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》，工季思主編的《中國十大古典喜劇集》，李修生主編的《古本戲曲劇目提要》等。

施惠，元代戲曲作家。一說姓沈，字君美、均美，浙江錢塘（今杭州）人。生卒年不可考，鍾嗣成《錄鬼簿》將其列為“方今已亡名公才人余相知者”中，可見施惠在鍾嗣成作《錄鬼簿》時已去世，而《錄鬼簿》作於元至順年間，故施惠生活於元至順以前。施惠巨目美髯，奸談笑，居杭州吳山城隍廟前，以坐賈為業，是一位書會才人。與鍾嗣成、范居中、趙良弼、陣彥實、顏君常等相交，曾與范居中合撰《肅霜裘》雜劇。作有南戲《拜月亭記》，又名《幽閨記》。另據傳抄本《傳奇匯考標目》所載，施惠尚作有《芙蓉城》、《周小郎月夜戲小喬》兩劇，今皆佚。

該劇在《喜詠軒叢書》作《幽閨怨佳人拜月亭記》四卷，《六十種曲》作《幽閨記》二卷，都說元施惠著。

關於此劇的作者，學術界歷來多有爭議，在明代，人們多認為它是元代施惠所作，何良俊《四友齋叢說》、《曲論》，王世貞《曲藻》、《藝苑卮占》，工驥德《曲律》，沈德符《顧曲雜言》，臧晉叔《元曲選序》均主此說，清代王奕《新傳奇品》，黃文吻《曲海目》亦沿其說，明清多種《幽閨記》刊本均署為施惠所作。

但是，也有學者對施惠是否真是《幽閨記》作者表示懷疑，明代呂天成《曲品》認為“此記“於施君美筆，亦無的據”。王國維在《宋元戲曲史》中，根據鍾刖成《錄鬼簿》所載施惠事迹無一語語及《拜月亭記》，亦對明人所說存疑，並且以《幽閨記》第五齣“下場濤巾有“雙手劈開生死路”句，認為這是明太祖微行時為閹豕家所題春聯之語，斷定作者當為元末明初人。日本青小正兒《中國近世戲曲史》第五章“復興期內之南戲”論《拜月亭》，則以為此劇第五齣下場詩還有“一身跳出是非門”句，亦為改明太祖所題春聯下句“一刀斬斷是非根”而成，這兩句雖然出於明人手筆，但古劇中常有把後人詞語羼入前人劇作的現象，像《殺狗記》為元代南戲，其第二十二出下場濤亦有此二句，而難以僅根據劇中一二詞語而斷定全劇創作年代。

學術界對《拜月亭記》作者問題，未能取得統一意見。有的認為是施惠所作，如庄一拂《古典戲曲存目匯考》；有的表示存疑，如張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》，工季思主編的《中國十大古典喜劇集》，李修生主編的《古本戲曲劇目提要》等。