吁嗟篇

這首詩運用比擬手法，將對轉蓬漂泊生涯的描述，化成了作者自身痛苦遭際的再現；又通過轉蓬之口，發出了對於一手製造作者孤獨漂泊悲劇的執政者的憤切控訴。轉蓬與作者兩者交融合一，映照得非常精妙

此詩以首二字“吁嗟”為題，為全篇蒙上了憂悒的色彩。飛蓬是孤獨的，“居世何獨然”然而它被迫脫離本根的悲哀更甚於它的孤獨。作者用一系列動詞極力刻畫了飛蓬的艱難坎坷。七陌九阡八澤五山的廣袤帶來的並不是遊歷的快意，而是無盡的漂泊、舉目無親的痛苦。比這種飄蕩本身更難以忍受的則是永遠無法預料的身不由己的命運。

曹丕登基后，曹植實際上就已被放逐。以貴公子而遭流放，尷尬的處境令曹植“吁嗟”不已。他無心背叛，渴望報國，卻被行監坐守，動輒得咎。“卒遇迴風起”的希冀，“忽然下沉淵”的冰冷，“驚飈接我出”的慌亂，“當南而更北”的不由自主，“忽亡而復存”的劫後餘生的驚恐等等。在這種上天入地“流轉無恆處”的輾轉中，他終於忍無可忍地發出“誰知吾苦艱”的哀嘆。

詩人氣質濃郁的曹植，在生活的重壓之下被逼出這樣的願望：“願為中林草，秋隨野火燔。”寧願在痛苦中死去，只求與根相連，不再奔波。中林草為了結束“流轉無恆處”而情願燔於野火而靡滅，反映了詩人對於命運操控於人的忿忿不平。他只能通過這樣低微的幻想來轉移自己的痛苦。“糜滅豈不痛，願與根荄連。”像轉蓬這樣離根飄蕩，就是活著，也要比中林草受野火的燒灼痛苦百倍。與根株相連，也就是與親生骨肉同胞相連，這願望其實是微薄的，一般人都能輕易獲得，但又如此珍貴，以至於曹植為之竭力盡瘁去追求呼號。這兩句結語，反射全詩，使詩中的每一句，全都發出悲愴的回應。曹植以《七步詩》名揚天下，七步成詩也許不實，而此篇卻可成為與它異曲同工的真實佐證。

全詩取譬貼切，人蓬合一，句句寫蓬，語語見人，情感流注，一氣呵成。

此詩作於魏明帝太和三年（229年）。曹植寫此轉蓬詩時，已是他文學創作的末期，同時也是他人生中的最後時段。曹丕即位后，曹植身受極為沉重之政治迫害，幽禁獨處，死生莫測。唯一希望是如何能夠解除法制的控制，爭取人身自由。《三國志·任城陳蕭王傳》云：“植每欲求別見獨談，論及時政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望。”可見當時曹植正遭受排擠、打擊、失去自由、理想落空的境遇。根據《三國志》裴松之註：曹植為排解心中苦悶，曾作琴瑟調歌，其辭即為《吁嗟篇》。

曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，生於東武陽（今山東莘縣，一說鄄城），是曹操與武宣卞皇后所生第三子。

曹植是三國時期著名文學家，作為建安文學的代表人物之一與集大成者，他在兩晉南北朝時期，被推尊到文章典範的地位。後人因其文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”。

其詩以筆力雄健和詞采華美見長，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》為宋人所編。曹植的散文同樣亦具有“情兼雅怨，體被文質”的特色，加上其品種的豐富多樣，使他在這方面取得了卓越的成就。南朝宋文學家謝靈運有“天下才有一石，曹子建獨佔八斗”的評價。文學批評家鍾嶸亦贊曹植“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群。”並在《詩品》中把他列為品第最高的詩人。王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。其代表作有《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩》等。

太和三年（229年）38歲的曹植徙封東阿，其間潛心著作，研究儒典；太和六年（232年）曹植改封陳王；11月曹植在憂鬱中病逝，時年41歲，遵照遺願，將其葬於東阿魚山。後人稱之為“陳王”或“陳思王”。