威廉·瓊斯

威廉·瓊、庭婦，姐姐。瓊超憶，曾背誦莎亞《暴風雨》的全部台詞。兒童和少年時代就學習了多種外語。1764年，瓊斯從哈羅公學畢業，進入牛津大學的大學學院(University College)讀書。這期間他撰寫波斯語語法著作，翻譯波斯語和阿拉伯語的文學作品等文獻。1768-1769年間，他把波斯國王Nader Shah的傳記《那迪爾沙列傳》從波斯語翻譯成法語（Histoire de Nader Chah），1772年，年僅26歲的瓊斯當選為皇家學會會員。1773年，他被選為S. Johnson博士創立的文學俱樂部的會員，深受俱樂部的S.Johnson、E.Gibbon）、A. Smith等傑出人物的影響。1773年瓊斯獲文學碩士學位。第二年，成為倫敦訴訟律師和巡迴律師，1781年發表法學論文。

瓊巴黎拜政治富蘭克林，表示反對英國當局發動的美國戰爭，贊成美國獨立。1783年，英國政府派他去印度，並於這年3月授予瓊斯爵士勛位。他和新婚妻子乘船於4月起程，9月到達東印度公司，在孟加拉最高法院任法官。

瓊印司余，乎語言習東方學研究。到這時，他開始研究印度及其周邊國家的語言和文化，尤其是古印度的梵語。1784年瓊斯在加爾各答創建亞洲學會（Asiatic Society），並一直擔任亞洲學會會長，直到去世。這個學會積極從事東方學的研究，有會刊《亞洲研究》，在瓊斯的主持下，發表了一系列的論文，影響很大，瓊斯在該學會每年的年會上都發表周年演講（Anniversary Discourse），一共有11次。

瓊斯不遺餘力地搜集、保護東方文獻，尤其是古代經典著作。這些文獻大部分是古代印度的經典，在印度經典中多數是梵文本的。另外，有一小部分是漢語、波斯語和阿拉伯語的典籍。

在政治上，他積極主張民主自由。他反對戰爭，主張政治解決當時的英美衝突。

瓊斯1766年他與A. Maria相識、相戀，1783年在經歷了馬拉松式的戀愛后他們終於結婚。

瓊斯到印度以後一直再沒回英國。1794年4月27日，瓊斯病逝於印度，葬於加爾各答。由於他對東方學的傑出貢獻，人們把這位西方學者稱作“東方瓊斯”（Oriental Jones）。

比較而言，威廉·瓊斯在語言方面的成就最為引人矚目。他學習了28種語言，精通其中的英語、拉丁語、法語、義大利語、希臘語、阿拉伯語、波斯語、梵語，粗通西班牙語、葡萄牙語、德語、如尼克語（Runick）、希伯來語、孟加拉語、印地語、土耳其語，也在一定程度上懂藏語、巴利語、帕拉維語（Phalavi，現在一般拼作Palawi）、德利語（Deri）、俄語、古敘利亞語、衣索比亞語、科普特語（Coptic）、威爾士語、瑞典語、荷蘭語、漢語。他在語言方面的成就可以概括為如下兩個方面。

一，他翻譯和註釋了一大批東方國家的重要典籍，為西方人了解東方做出了少有匹敵的貢獻。瓊斯翻譯的典籍主要是梵語的，包括著名的《羅摩衍那》和迦梨陀裟的《沙恭達羅》。他還從梵語翻譯了其他許多文學作品，有寓言故事集，如《益世嘉言》（Hitopadesa）等，甚至還節譯了《吠陀》。他還直接從梵文翻譯了著名的《摩奴法典》。

瓊斯也從阿拉伯語翻譯了兩部著名的法律文獻：《穆罕默德非遺囑遺產繼承法》、《穆罕默德繼承法》，等等。他編寫過一本《詩集》（Poems），裡面主要收集經他翻譯的一些亞洲國家的有名的詩歌，有來自波斯、印度、阿拉伯等國家的作品。

除了翻譯，他也註釋了一大批多種文字的經典，早在1774年，他就用拉丁語寫了厚厚的一本《亞洲詩歌集解》（Poeseos Asiaticae Commentariorum，），涉及亞洲多種語言的作品。

瓊斯的譯註工作涵蓋了少量的中國經典。《亞洲詩歌集解》有對《大學》中引用的《詩經·衛風·淇澳》的詮解。在《關於中國人的第二部經書》這篇論文中，他又翻譯了《淇澳》和《詩經》其他兩個片段。另外，他還翻譯過《論語》和《大學》的個別段落。

二，瓊斯在語言研究上做出了劃時代的貢獻。

1786年2月2日，在亞洲學會發表第三周年演講（The Third Anniversary Discourse），演講中有一段話正式提出梵語與拉丁語、希臘語同源，這一思想被稱為經典的構想（formulation），即著名的“印歐語假說”，瓊斯的這一次演講成了語言學史上的一件大事。這裡依據1807年的《威廉·瓊斯爵士文集》把原文引用如下(保留與現代不同的拼寫)：

The Sanscrit language, whatever be its antiquity, is of a wonderful structure; more perfect than the Greek, more copious than the Latin, and more exquisitely refined than either, yet bearing to both of them a stronger affinity, both in the roots of verbs and in the forms of grammar, than could possibly have been produced by accident; so strong indeed, that no philologer could examine them all three, without believing them to have sprung from some common source, which, perhaps,no longer exists: there is a similar reason, though not quite so forcible, for supposing that both the Gothick and the Celtick, though blended with a very different idiom, had the same origin with the Sanscrit; and the old Persian might be added to the same family, if this were the place for discussing any question concerning the antiquities of Persia.

這段話可譯為：“梵語不管多麼古老，它的結構是令人驚嘆的，它比希臘語更完美，比拉丁語更豐富，比二者更精練，但是與它們在動詞詞根方面和語法形式方面都有很顯著的相似性，這不可能是偶然出現的，這種相似性如此顯著，沒有一個考察這三種語言的語文學家會不相信它們同出一源，這個源頭可能已不復存在；同樣有理由（雖然這理由的說服力不是特彆強）認為，哥特語和凱爾特語儘管夾雜了迥異的文法，還是與梵語同源；假如這裡有篇幅討論與波斯的歷史有關的問題，或許能把古波斯語加入同一個語系。”

這段話被稱為語言學史上引用率最高的段落，人們對這段文字的評價非常高。瓊斯的這一段話以及後來的一系列的論述，勾勒了印歐語系、芬蘭烏戈爾語系、阿爾泰語系及含-閃語系的雛形，並提出了語言歷史比較研究（如確認同源詞及同源語言）的某些原則和方法，初步奠定了歷史比較語言學的基礎，將人類對語言的探索引向了一個新的時代——歷史比較語言學時代。

他深入研究過波斯語語法，寫了一部200多頁的《波斯語語法》。書中介紹了波斯語的字母、輔音、母音、名詞（包括性、格、數及冠詞）、形容詞、代名詞、動詞（含時態）、構詞法（含派生）、數字詞、連詞、介詞、嘆詞、句法等。

他出版《論亞洲辭彙的羅馬字母書寫法》，文中設計了亞洲部分語言的羅馬字母轉寫系統，被稱為瓊斯系統（Jonesian System.），產生了持久的影響。

語言學以外的成就：

威廉·瓊斯的業績是多方面的。作為著名的東方學家，他考察了當時所有影響較大的東方國家的許多方面，包括語言、文學、法律、歷史、哲學、人種、風俗、藝術、天文、考古、植物學、動物學、醫學、地理等。下面擇其要簡單介紹。

瓊斯有豐富的司法實踐經驗和理論素養，發表過有影響的法律方面的論文，例如《保釋法論稿》（An Essay on the Law ofBailments）。這篇論文影響很大，在英國和美國一再收入專業論文集中。他還仔細地、比較系統地研究了印度的古代法律。瓊斯翻譯介紹了印度等東方國家的一些重要的古代法律著作。

瓊斯是當時有一定名氣的詩人。他創作的詩歌不多，但有的在他的時代有一定影響。如1781年的《復活的繆斯》委婉地表達了對自由、和平的嚮往以及對剛獨立的美國的支持。另外，還有探討詩歌理論的文章，都收入了他編的《詩集》。他也進行了比較詩歌研究，寫了《論波斯人和印度人的神秘詩》。他的文學影響主要在於對歐洲浪漫主義和一些美國作家的影響，因此有人稱瓊斯為浪漫主義先行者（Romantic precursor）。

瓊斯廣泛而深入地研究了印度等東方國家的歷史和文化。他撰寫了《關於印度人的編年史》及補編。他也研究了印度的曆法、音樂、棋藝、星相，這方面的著作有《論印度人的陰曆年》、《論印度人的音樂模式》、《論印度人的棋藝》、《印度星相史》等。

瓊斯在亞洲學會的11次演講是他的東方學研究的重要成果。歷次演講的主要內容如下：第一次演講討論創立學會的動機，劃定研究範圍（地理範圍），確定研究領域和學會的活動、研究方法。第二次演講進一步說明學會的研究任務，強調學會還應研究亞洲的自然科學。其他各次演講都有一個主題，各次的主題如下（以《威廉·瓊斯爵士文集》的“內容總目”為據）：第三次演講：關於印度人。第四次演講：關於阿拉伯人。第五次演講：關於韃靼人。第六次演講：關於波斯人。第七次演講：關於中國人。第八次演講：關於亞洲的邊疆人、山居人和島上居民。第九次演講：關於民族的產生和譜系。第十次演講：關於亞洲的人文和自然史。第十一次演講：關於亞洲的哲學。

他對中國的歷史、文化也有所研究。他的第七次周年演講《關於中國人》試圖從人種學的角度探討華夏民族的來源，他的結論是：“阿拉伯人和韃靼人原來是不同的民族，而印度人、中國人、日本人是自古代另外的源頭髮展延續下來的，這全部的三支也許都可以追溯到伊朗，那是一個共同的中心。”他曾寫過《關於中國人的第二部經書》，討論我國的《詩經》。他的《希臘、義大利及印度諸神論》認為這些不同地區的神有共同的來源。

瓊斯對印度的動植物有精深的研究。在植物學方面他有不少的著作，如《印度植物論綱》、《印度植物編目》、《關於巴哈的穿山甲》等論文。他對醫學也有涉獵，有兩篇關於象皮病（elephantiasis）的論文。他的研究範圍偶爾還涉及非洲地區，曾寫過《論尼羅河的流程》。

以往學界一般稱瓊斯為歷史比較語言學的先驅，也稱他歷史比較語言學的奠基者，甚至有更高的評價。著名語言學家R.H.Robins、王士元、C. F.Hockett等都認為瓊斯是作為科學的語言學的奠基人或現代語言學之父。其中歷史語言學家王士元將瓊斯的貢獻與遺傳學創始人孟德爾（G. Mendel）相提並論，明確說瓊斯“為現代語言科學奠下了基礎”。美國語言學家Aitchison說，“1786年是許多人把它當成語言學誕生的一年”，依據就是這一年威廉·瓊斯在加爾各答發表了含有印歐語假說的著名演講。美國語言學家G. Cannon更是堅定而明確地認為威廉·瓊斯是現代語言學之父。可以說，任何一部人類語言研究通史，如果繞開了威廉·瓊斯，都是有缺憾的。在外語學習上，威廉·瓊斯創造了奇迹，成了代代相傳的佳話。或許他是迄今為止有確切證據可查的掌握語言最多的人。

迄今為止，已經發表了很多研究瓊斯的論著，包括研究他的博士論文，19世紀和20世紀都出版過瓊斯的傳記。研究者眾多，例如英國的J. S. Teignmouth、美國的G. Cannon、印度的S. N. Mukherjee等，我國學者范存忠、錢鍾書、許國璋、陳滿華、於俊青等對瓊斯都有所研究，其中陳滿華長期從事瓊斯研究，發表了大量相關著作。