敦煌棋經

該卷抄寫最遲不過唐五代，是圍棋理論研究寶庫中不可多得的璀璨明珠。《敦煌棋經》現存六篇半，原卷應為七篇，分別是：（缺字）篇第一、誘征（篇）第二、勢用篇第三、像名（篇）第四、釋圖勢篇第五、棋制篇第六、部帙篇第七，共七篇。七篇之後附《棋病、（棋）法》、梁武帝《棋評要略》這三篇著作（亦可看作是兩篇著作）。《敦煌棋經》內容豐富，語言精鍊，文字樸實。作者用辨證的觀點，把兵法的戰略戰術巧妙運用在圍棋上。精闢地論述了下圍棋要用智、敏捷、靈活，著著爭先，審查要詳等等，才能立於不敗之地。以下是原文：

□□□□□□（缺行）□平之計，有節便打，使有劣形，縱使無功，於理不損。前鋒得□，宜可侵凌。勢若已輸，自牢邊境。貪則多敗，怯則多功。喻兩將相謀，有便而取。古人云：“不以實心為善，還須巧詐為能。”或意在東南，或詐行西北。似晉君之伐虢，更有所窺；若諸葛之行丘，多能好詐。先行不易，後悔實難。棋有萬徒，事須謹審。勿使敗軍反怒，入圍重興，如斯之徒，非乎一也。或誘征而浪出，或因征而反亡，或倚死而營生，或帶危而求劫，交軍兩競，停戰審觀。弱者枚之，贏者先擊。強者自備，尚修家業。弱者須侵，侵而有益。已活之輩，不假重營。若死之徒，無勞措手。兩生勿斷，俱死莫連，連而無益，斷即輸先。棋有棄一之義，而有尋兩之行。入境侵疆，常存先手。凡為之劫，勝者先營形勢，輸籌弱者，不須為此。如其謀大，方可救之；自外小行之間，理須停手。雖復文詞寡拙，物理可依。據此行者，保全無失。

凡棋有徵棋，未須急煞（注一），使令引出，必獲利多。既被入征，前鋒必引應子，凡有六處，二處當空，四處當實。烏子征白子者，左右二相，各有一角，白子既被入征在中，使為二角。烏子左右二相角外，各有一空角，白子當此角引者，皆得其力。自外引者，全不相應。當此六處引者，道別各有其法。白子當左相空角者，烏子必須在右相當空角，去所引白子畜角對頭上下兩道任著之，白子還入征死。白子當烏子左相角引者，烏子又須在左相對自處角，去所引白子一角對頭上道著之，對頭而死。白子若引自當左相角，烏子在右相自當，其對白子一角著之，還入征死。左右各二相，任引皆準此法。白引子二子各當二白角者，烏子在外，皆上押二子，入回征之而死。此乃引征之法，必須詳審，思而行之。依法為者，獲利不少。

凡論圖者，乃有數篇，欲說勢名，尋之難盡。猶生猶死之勢，餘力之能；或劫或持之，自由之行。勝者便須為劫，而有劫子之心；弱者先持，而有輸局之意。直四曲四，便是活棋。花六聚五，恆為死□。內懷花六，外煞十一行之棋；果之聚五，取七行之子。非生非死非劫持，此名兩劫之棋，行不離手。角旁曲四，局竟乃亡。兩□相連，雖□不死。直征反撥，盡可錄之。花盤字征，略言取要。檀公覆斫，必須布置使然。褚胤懸炮，唯須安穩。直生直死，密行實深。將軍生煞之徒，斯當易解。戲中之雅玩，上下之彌佳。妙理無窮，此之謂也。

棋子圓以法天，棋局方以類地。棋有三百一十六道（注二），故周天 之度數。漢圖一十三局，像大呂之鑰。將軍生煞之法，以類征丘。吾圖（注三）廿四盤，便依廿四氣。雁須蒐屈，神化狼牙。此則四角之能，覆隱之難也。卧龍賭馬，豸（注四）蟲[石霍]枇杞。玉壺神杯，邊畔之巧也。子沖征法，褚胤懸炮，車相井欄，中央之善。此皆古賢製作，往代流傳。像體之為名，托形之作號。縱使投壺之戲，未足為歡；抵掌之談，豈知其妙？所以王朗號為“坐隱”，祖訥稱為“手談”。爾後以來，莫不宜用。

注一：此處的“煞”應為“殺”的通假字，下同。

注二：原書如此，應為三百六十一道。

注三：原書如此，應為“吳圖”之誤。

注四：原字為“琢”字右邊且無點。

依尋略者，指示廓落教人。欲得為能，多修勢圖。圖者，養生之巧，大格之能。喻若人住牢城，賊徒難越。勢者，弓刀之用，皆有所宜。破陣攻城，無不傷煞。此則先人之巧，智士之威。遂使似死更生，如生更死。多習有益，教學漸能。不業勢圖，解而難巧也。譬如溫書廣涉，自達人才。諸子博通，三隅自返。生而知之者，故不自論；非周孔之才，終須習此。

凡論籌者，初捻一子為三籌，后取三子為一籌。積而數之，故名為“籌”。下子之法，不許再移。占之不舉，君子所上。凡獲籌，有持者必須先破求；取局者，勿論。收子了訖，更欲破取籌不合。棋有停道及兩溢者，子多為勝。取局子停，受饒先下者輸。縱有多子，理不合計。凡炮棋者，不計外行。有險之處，理須隨應所無。不問多少，任下皆得。古人云：“炮棋忿，君子是以不滿其三。”此則緣取人情謂之言也。凡棋斗劫者，應所不問。先有契約者，勿論。

余志修棋法，姓（注五）好手談。薄學之能，微尋之巧。凡名勢者，分為四部，部別四篇，而為成帙。乃集漢圖一十三勢，吳圖廿四盤，將軍 生煞之能，用為一部。乃集雜征持趁，賭馬懸炮，像名余死之徒，又一部。非生非死，持劫自活，猶猶生生之徒，又一部。花六聚五直持，又為一部。依情據理，搜覓所知，使學者可觀，尋思易解。雖錄左人之巧，不復更尋，依約前賢粗論雲爾。未敢用斯為好，唯以自誡於身，豈或流傳以備亡也。

注五：此處的“姓”應為“性”的通假字。

棋有“三惡”、“二不詳”。何謂“三惡”？第一傍畔縈角，第二應手鹿鹿，第三斷絕不續。若傍畔縈角，他子在內，形勢遂大。出境寬□，欲於內下子。敵勢已壯，營活山四，急何能破敵也。數行入內，使相連接形勢，常令不絕。投計下子，常須兩堅：一、自取出境；二、覓敵人便。若應他手，他常得便，自取其宜也。子沒即輸他局。若其斷絕，即為兩段，不可並救。何謂“二不詳”？一謂下子無理，任急速。二謂救死形勢不足。夫下子皆須思量，有利然後下之。不得虛費棋子，致失方便得作兩眼形勢。有五三子者，必不可救，慎勿救之。設令方便，待作兩眼形勢，大境並屬敵家。兵書云：“全軍第一。”棋之大體，本擬全局，審知得局，然後可奇兵異討，虜掠敵人。局勢未分，已救五三死子，覆局傾敗，有何疑也。

棋有“兩存”、“二好”。何謂“兩存”？一者，入內不絕，遠望相連；二者，八通四達，以惑敵人。凡所下子，使內外相應，子相得力。若觸處斷絕，難以相救。若下子於敵家之內，無得出理。此謂無力掬虎口，自貽伊戚。若發手覓籌者，輕敵多敗。此謂王孫龜鏡，秦師亡類。夫謂下子，慎勿過深入，使子沒於敵人之手。深入無救必敗。若敗，深入傍敵，其死交手。此謂秦蹇叔送三子，知亡於崤之類。必須斟酌遠近，內外相及，萬勝之功全矣。“二好”者：無力不貪為一好；有力怯戰必少功，此須斟酌前敵，使子不虛發也。

夫棋法本由人心，思慮須精，計算須審。所下之子，必須有意，不得隨他下訖遂即下。初下半已前，爭取形勢。腹內須強，不得傍畔縈角，規覓小利，致失大勢。既分，須先看上局周遍，於審最急下處，先手下之，不得輸他先手。一兩子已下及十子已上，必為救之。致失局勢，反被驅逐。至於訖竟雖活，只得三眼，必須斟酌。更有形勢道數利勝者，便即弈之。俗語云：“棋棄有一義。”又不宜過貪，專規煞他，使棋勢多節，反被斫戴（注六），分為二處，俱難可救之，又不得過怯，專自保守，徑即輸局，所謂“怯者少功，貪者多亡”。又棋之體，專任權變，贏兵設伏，以誑敵人。或輸其少子，取其多利；或覓便為劫，以惑敵人。不得旬旬，徒為費子之行。為劫之體，須計多少，然後為之。作劫之時，先從大者作之，不得從小，他不應人，若作劫應，自非覓籌不須也。若作劫輸，子少得道，利多作之。在局常行，豎一拆一；豎二拆三；豎三拆四；豎四拆五，即得不斷。又急□漫角，反破斫眼孔，如此之徒，皆須精熟。

注六：原書如此，“戴”字似乎為“截”之誤。

棋之大要，當立根根源源之意，以帶生為先。根元既同，行以陵敵，則我意鏡而敵人懼也雲爾。凡爭地校利而年均四等者，應化方彼我所獲多少。若我獲有益，雖少必取。彼得相匹，雖大可遺。凡略道，依傍將軍，又先爭彼此所共形處。將軍為柱石，又如山嶽。是以須先據四道，守角依旁。彼棋雖小，而有活形，得不足以益我，死不足以損我，若營攻擊，容或失利雲爾。凡行，便既出手而無彼累，彌宜詳慎謹錄。先行之無可擇，又置其尤。寧我薄人，無人薄我，此先行之謂也。凡行，多欲籠罩局上，以為陣勢，成敗攻也。大行粗遍，當觀形勢，無使失局也。觀察既竟，揮彼孤弱者，當系之；此有孤弱，當先救之；彼見孤弱，我勢自強也。

《敦煌棋經》所表述的唐以前的圍棋古法中，是沒有死子回填的程序的。

因為先唐表述的勝負規則是“子多為勝”，而不是唐宋的勝負規則--”路多為勝“。。

《敦煌棋經》：”棋有停道及兩溢者，子多為勝“。

停是相等的意思，這個沒有疑義。但是，”停道“有兩種解釋：

1。同”停路“，就是和棋。 2。黑白雙方在盤面的落子權相同。第2種解釋比較恰當。

所謂”子多為勝“，也有兩種說法。

1。兩溢局面下，盤上子多的一方為勝。這是“計活子”說。

2。在”黑白雙方在盤面的落子權相同”時或者在兩溢局面下，俘獲對方的子多的一方勝。這是“計俘子”說。

此外，以下內容是針對圍棋規則發展史的展開，與《敦煌棋經》內容無關。

在”路多為勝“的唐宋勝負規則中，”死子回填“居然在敘述中被省略了，那麼當然劉仲甫認為那是理所當然的，不言自明的，也就是說它不是一個獨立的規定，只是本來的規則在實際操作中的一個表現。雖然本來沒有，但如要“非滿局”計數，要“路各有多者為贏”，當然要先等子.，而實現等子就要死子回填。這一切自然正常，理所當然，沒有改變規則，而只是一個方法，大家都清楚，自然就不必說了。死子回填這麼重要的內容如此才可能被省略。

而死子回填也確實是實現等子的一個步驟。因為下棋一人一手，如果不是有棋子被吃掉，一盤棋下完，盤上黑白子數應該一樣，如果有棋子被吃掉，那麼把吃掉的子回填到自己的空里，子數也一樣了。當然如果黑收后(黑先)，黑比白多1子，這1子要處理，但那也是要在死子回填以後，死子回填肯定是實施等予的一個步驟。