瑣羅亞斯德

瑣羅亞斯德教的創始人

瑣羅亞斯德(波斯文原名:زرتشت,公元前628年—公元前551年,享年77歲),波斯雅利安人,是瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism或Mazdaism)的創始人,瑣羅亞斯德教在漢語中又稱拜火教或祆教。

瑣羅亞斯德出身於波斯帝國建立前的一個波斯游牧部落貴族家庭,20歲時棄家隱居,30歲時改革傳統的多神教創立瑣羅亞斯德教,但受到傳統教祭司的迫害,直到42歲時,大夏的宰相娶他女兒為妻,將他引見國王,瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播,77歲時他在一次戰爭中,在神廟中被殺身亡。

教派創立


伊朗先知瑣羅亞斯德是瑣羅亞斯德教,又稱拜火教(Zoroastrianism或Mazdaism)的創始人,該宗教已存在兩千五百多年,至今仍有信徒。瑣羅亞斯德也是拜火教徒的聖典《火教經》(Avesta,又譯作《阿維斯塔》) 的最早分冊《伽泰》(Gathas)的作者。

人物生平


瑣羅亞斯德
瑣羅亞斯德
我們對瑣羅亞斯德(古伊朗語為Zarathushtra)的生平情況了知甚少。他大概於公元前628年出生在今日伊朗北方,我們對他的早年生活一無所知。
成年時他宣講自己所提出的新教,起初遭到反對;然而到了四十歲左右他取得了成功,使伊朗東北地區的一個君主維斯塔巴國王改信了他的新教。從此以後,維斯塔巴國王就成了他的朋友和保護人。
根據伊朗的傳說,瑣羅亞斯德活到七十七歲,因此他的卒年大概是在公元前551年。

神學觀念


瑣羅亞斯德神學融一神論和二元論為一體,耐人尋味。
根據瑣羅亞斯德的說法只有一個真神,他稱之為阿胡拉·瑪茲達(現代波斯語為Ormuzd)。阿胡拉·瑪茲達(英明的主,即真神)支持正直和誠實。但是瑣羅亞斯德還相信存在一個凶神──安格拉·曼紐(現代波斯語為Ahriman),他代表罪惡和虛偽。
在現實的世界里,善神和凶神雙方的勢力之間在不斷地進行著鬥爭。是站在善神一方還是站在凶神一方,每個人都有權做出自己的選擇。雖然鬥爭的雙方可能會勢均力敵,但是拜火教徒相信,從長遠的觀點來看善神的勢力終究會贏得勝利。他們的神學還包括對來世的堅定信念。

創教發展


瑣羅亞斯德
瑣羅亞斯德
在道德問題上,拜火教強調正直和誠實,反對禁慾主義和單身制度。拜火教教徒有許多有趣的宗教儀式,有些教徒站在自己的尊師周圍拜火。例如在拜火教寺里總是燃燒著一堆聖火。但是他們獨具特色的宗教習慣是對死者的處置方式,他們對屍體既不施行土葬又不施行火葬,而放在塔頂上喂兀鷹(這種鳥在幾個小時內就能把屍骨剔光)。
雖然拜火教與更為古老的伊朗宗教有許多共同成份,但是在瑣羅亞斯德在世期間它卻沒有得到廣泛的傳播。
到了公元前6世紀中期,大約在瑣羅亞斯德死去前後,他所居住的地區被居魯士大帝吞併入波斯帝國。在隨後的兩百年間,拜火教為歷代波斯王所接受,贏得了許多信徒。在波斯帝國被馬其頓國王亞歷山大大帝征服后,即在公元前4世紀下半葉,拜火教遭受到嚴重摧殘。然而波斯人最終又贏得了政治獨立,希臘的影響霎時低落,拜火教即刻復甦。
薩珊王朝期間(約226—851),拜火教被立為波斯國教。
在公元七世紀阿拉伯人取得征服勝利之後,波斯人逐漸改信伊斯蘭教(在有些情況下是被迫的,儘管從原則上講伊斯蘭教徒能寬容較古老的拜火教)。
大約在十世紀,剩下來的拜火教徒有些從伊朗逃到波斯灣的一個島──荷莫茲島。他們及其後裔又從荷莫茲島來到印度,形成了一個小小的僑居社會。由於他們是波斯血統,印度人稱之為“波斯系拜火教徒”。今天印度有十多萬波斯系拜火教徒,其中大多數居住在孟買市附近,構成了一個相當興旺的社會團體。拜火教在伊朗從未徹底消亡過,不過剩下來的信徒也只有二十萬左右。
拜火教標誌
拜火教標誌
今天世界上的拜火教徒比摩門教徒和基督教徒都要少,然而儘管瑣羅亞斯德信徒的總數比后兩者都要少得多。從歷史進程來看,起步較晚的摩門教和基督教教義都受其影響。後人如哲學家尼采就其教義,創作了《查拉圖斯特拉如是說》(查拉圖斯特拉為瑣羅亞斯德的波斯語譯名)一書。
而且拜火教神學對其它宗教如不斷優化的猶太教也有影響。拜火教對摩尼創建的宗教──摩尼教的影響甚至更為大些。摩尼吸收了善神和凶神之間進行鬥爭的思想;並經過冥思苦想,使之成為一種複雜而感人的神學。在一個時期內,他所創建的這種新信仰是一種主要的世界性宗教,但是自從那時起它就逐漸絕跡了。
雖然拜火教是現存的最古老的宗教之一,但是毫無疑問,它基本上一直是一種地區性宗教而不是一種主要的世界性信仰。因此它的重要性不能同佛教、基督教和伊斯蘭教相提並論。瑣羅亞斯德教對後世影響是非常巨大的,雖然在波斯帝國產生,但是為其他的教派提供了一個理論的平台。

文學形象


哲學家尼采就瑣羅亞斯德教教義,創作了《查拉圖斯特拉如是說》(查拉圖斯特拉為瑣羅亞斯德的波斯語譯名)一書。在書中,瑣羅亞斯德被描述為一個“先知”。“查拉圖斯特拉三十歲時,離開他的家鄉和他家鄉的湖,到山裡去。他在那裡安享他的智慧與孤獨,十年不倦。”尼採在書中借瑣羅亞斯德之口也闡述了他的思想,但由於只是虛構出的文學形象,所以與歷史上的瑣羅亞斯德關係不大。