二元論

二元論（dualism）的概念是很晚才提出的；二元論的觀點自古希臘就存在，其典型代表是柏拉圖。

主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說，強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。它和一元論相對立。哲學史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家R.笛卡爾。他認為，意識和物質是兩種絕對不同的實體，意識的本質在於思想，物質的本質在於廣袤；物質不能思想，意識不會廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。事實上兩者都存在著差別。

哲學史上還有一些哲學家的思想體系中包含有二元論的因素。如17世紀荷蘭的斯賓諾莎即有與二元論相對的一元論之說：“神”即自然化身，它是世界的唯一實體，驅動“自然法則”，強調物質第一，它是根本存在，精神其次，物質不存在精神也不存在。其學說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有著頗大的影響，同時也促使了唯心到唯物，宗教到科學的自然派過度。

二元論把物質的派生物精神當作完全脫離物質而獨立的東西，因而不能科學地解決世界的本源問題。同時，由於它違背了科學所證明的基本事實，故也不能真正將物質與精神絕對獨立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說明物質實體和精神實體的來源，不得不承認上帝是“絕對的實體”，無論物質實體，還是精神實體，都得依賴於“上帝”。這樣，他的二元論最後還是倒向了客觀唯心主義的一元論。

說明：

二元論中的“意識”不只是人類出現后的“意識”，而是指所有非物質集合。在人類出現以前的物質和意識就是指物質和（除人類以外）非物質。

一元論認為世界的本源是物質或者意識，兩者中之一；二元論認為精神和物質都是世界的本源。只要弄清了到底誰對誰錯，物質與精神的關係問題也就澄清了。

物質和精神是哲學所要研究的基本問題之一。弄清這兩個概念的含義及其相互關係，在理論研究和社會實踐方面都有重要意義。隨著人類認識的發展，傳統哲學中的一些不實之詞必須予以徹底糾正或清除。否則，哲學就不可能得到發展。下面謹就這兩個概念及其相互關係以供參考。

在當代人看來，所謂物質，即是構成事物本體的諸要素的統稱。各種事物都是物質存在的不同形態。所謂精神，就是指人類所特有的思維運動及其產物（即認識）的總和。

在討論物質與精神的關係時，必須限定所討論的物質是自然界的物質，還是人類世界的物質。為使討論嚴謹起見，首先必須對“自然界”和“人類世界”這兩個概念加以限定。在當代科學看來，所謂自然界，即是指其運動演變不受人類實踐制約的物質世界。所謂人類世界，即是指其運動演變受人類實踐制約的物質世界。可見，自然界和人類世界是不同的兩個物質世界。

世界上有什麼？有物質，有人的思想，物質與思想是兩種不同的元素，由物質與思想組成了這個世界，所以叫“二元之和”。

唯物主義者和唯心主義者爭了那麼多年，最終是沒有結果的，這是由於只是思辨是無法證實的。這個世界物質與思維同樣重要，只是先後問題，如果說有一個統一，那這個統一的名稱既不叫物質，也不叫思維，而是叫世界。即像“水”中的“氫”和“氧”之爭，離開了“氧”就是“氫”，離開了“氫”就是“氧”，兩者合一就是“水”。

“唯”的概念就是“一”，無論是唯物，還是唯心，他們始終是支持“一”的概念。假設說“一”是一個基本單位的話，那是不可分的，因為一分就會變成二；說明了這“一”還不是最基本的本質。而世界是可分的，比如可以將這個世界區分為由物質與思維組成，物質可以分為分子，分子可以分為原子，原子又可以分為電子與原子核，等等；同樣思維可以區分為正反兩面，而無論是正面思維還是反面思維都不是鐵板一塊，還是會細分成不同的思想。若世界是“一”，那麼這個世界就是一個靜止的世界，若世界是“二”，那麼它將無窮無盡。

這裡對“自然界”和“人類世界”的概念設定並不科學，這兩個世界都是物質世界的一部分；這裡指的所謂“人類世界”只是人類活動涉及到的世界而已，它是物質世界很小的一部分，如果沒有人類活動它將與“自然界”沒有區別，因此這裡對“人類世界”和“自然界”的界定從根本上是以人類是否接觸到來區別的，而據此說“自然界和人類世界是不同的兩個物質世界”是明顯的不科學，因為人類可以不用前往另一個世界，在同一個世界里就能輕易地把“自然界”的某一部分轉化成“人類世界”。所以說，“自然界”和“人類世界”是同一個物質世界的兩個部分，把它們按照這種概念區分開只是一種單純的實際操作性區分，不能反映本質性的道理。

顯然，自然界的物質與人類的精神互不相干。只有處於人類實踐領域裡的，已經成為人類實踐直接或間接的實踐對象的物質，即人類世界的物質才和人類精神有關。因此，只有在人類實踐領域來討論物質與精神的關係才有意義。那麼，兩者有什麼關係呢？由於人類實踐有認識世界的實踐和改造世界的實踐兩種，因而又要看所討論的物質是處於人類認識世界的實踐領域，還是處於人類改造世界的實踐領域。

通過以上分析和限定，可以清晰地看到，在人類認識世界的實踐中，它是物質通過人類實踐決定了人類的精神。這也就是傳統哲學所說的認識源於實踐。而在改造世界的實踐中，則是人類的精神通過人類實踐決定了物質——因為人類世界的事物都是人類改造世界實踐的產物。各種產品都是人類生產實踐的產物，各種社會制度的確立和變革都是人類社會革命和改革實踐的產物，無一例外。而人類改造世界的實踐，無論是生產勞動還是社會革命，都是在人類精神的支配和制約下進行的。人類總是在認識世界的實踐中獲得對客觀世界的認識，然後再運用這些認識來指導自己改造世界的實踐去改造客觀世界的。

由上述物質與精神的關係可以明顯看出：物質和精神的關係只有在人類實踐中才能發生。在認識世界的實踐中強調唯心主義是錯誤的，在改造世界的實踐中強調舊唯物主義也是錯誤的。若要想科學地改造世界，必須科學地認識世界，新唯物主義整合了這兩點與科學同步，稱為科學世界觀。

所謂二元論（Dualism），在哲學上可分兩方面說：第一是形而上學的（Metaphysical）二元論；第二是知識論上的（Epistemological）二元論。前者是說，在任何既有的領域之內，都有兩個獨立而不可相互還原的實體（Substance）。換言之，宇宙最根本的實在是二而非一。例如，柏拉圖的二元論，他劃分感性世界和理性世界（The Sensible World and Intelligible World）之同，不能把前者還原成後者，或把後者還原成前者。近代的笛卡兒及其學派（Cartesian）的二元論是說，根本的實在有二：一為思維性的（Thinking）實體，一為具有物質性的（Extended）實體，即通常所謂的精神與物質之二分。笛氏之後的理性論大師萊布尼茲（Leibniz）及其學派也有其特殊的二元論，他們把世界分成現實的和可能的，可其認為我們的這個世界是所有可能世界當中最好的一個世界。至於近代最偉大的德國哲學家康德（I.Kant），他的二元論是說，我們所能認識的只是現象（Phenomenal），即經驗及可能經驗的事物，而物自體（ThingInItself）或本體（TheNoumenal）不可知。其次，所謂知識論上的二元論是說，我們的認識對象（能被知覺或記憶的事物）和內容（呈現在認識主體心中的感覺、記憶或概念等）是截然不同的。

宗教二元論持有者認為世界由兩種力量統治：善與惡。善是精神，它是靈魂，也是善的力量創造的一切東西；而惡是物質，它是肉體，也是惡的力量創造的一切。這兩種力量對抗著，共同支配世界。

“善的力量”和“惡的力量”，在嚴格二元論者（如摩尼教）眼中，分別是兩個神，一個善的神，一個惡的神。他們地位等同，力量相同。

而溫和二元論者（如塞特派）認為，只有一個“上帝”，即善的力量。而惡的力量，它是比“上帝”稍微低一個檔次的路西法（Lucifer，光明之子），力量也次於“上帝”。

而人類也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。如果惡屬性的肉體在較量中佔優勢，那麼這個人就會被肉慾所支配，變成“惡”的人。如果善屬性的靈魂佔優勢，那麼這個人就會成為“善”的人，也即是上帝的子民。

從“惡”變“善”，要通過苦修，禱告等方式，把靈魂從肉體中洗滌出來。

二元論（Diyhyleti Theory）

它認為被子植物來自兩個不同的祖先類群，二者不存在直接的關係，而是平行發展的。蘭姆（Lam）和恩格勒（A．Engler）均為二元論的著名代表。

蘭姆從被子植物形態的多樣性出發，認為被子植物至少是二元起源的，在他的分類系統中，把被子植物分為軸生孢子類（stachyosprae）和葉生孢子類（phyllosporae）二大類。前者的心皮是假心皮，並非來源於葉性器官，大孢子囊直接起源於軸性器官，包括單花被類（大戟科）、部分合瓣類（藍雪科、報春花科）以及部分單子葉植物（露兜樹科），這一類起源於蓋子植物（買麻藤目）的祖先。後者的心皮是葉起源，具有真正的孢子葉，孢子囊著生於孢子葉上，雄蕊經常有轉變為花瓣的趨勢，這一類包括多心皮類及其後裔，以及大部分單子葉。植物，起源於蘇鐵類。

恩格勒認為，葇荑花序類的木麻黃目及蕁麻目等無花被類，它是和多心皮類的木蘭目是缺乏直接的關係，二者是平行發展的，這種看法是片面的。F．Ehrendofer（1976）通過對木蘭亞綱和金縷梅亞綱（包括葇荑花序類植物）的染色體研究，認為二者顯著相似，支持了二者之間有密切的親緣關係，也衝擊了對這些古老的被子植物提出多元發生的觀點。

《路加福音》：“凱撒的物當歸凱撒，上帝的物當歸上帝”。

5世紀末教皇傑拉斯一世（492~496）總結前人關於教權和君權的爭論的觀點提出。認為世界由教皇和君主兩種力量統治。在世俗事務上，教會應該服從國家法令，而在於聖事和信仰相關的事務上，君主應該服從教會，尤其是教皇的決定。由於宗教事務關係到靈魂的拯救，而君主作為個人在精神上也需要教士的指導，教皇在這種二元論的語境中其實比君主更尊貴。