啟蒙運動

十八世紀的法國仍然是一個君主政體的國家，專制和天主教會控制著國家的社會生活和人民的思想，農村在封建領主和教會的盤剝下已是滿目瘡痍，宮廷貴族揮霍無度、國庫空虛。天主教會與專制王權相互勾結，推行文化專制主義和蒙昧主義，瘋狂殘害不同信仰者和有進步思想的人們。

與專制制度嚴重衰敗景象形成鮮明對照的是新興進步力量的壯大，他們強烈要求衝破舊制度在政治、經濟、思想方面的束縛。

在文藝復興運動的推動下，自然科學取得很大進展。科學家們揭示了許多自然界的奧秘，天主教會的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。在西歐資本主義的迅猛發展和英國資產革命的影響下，人們要求擺脫專制統治和天主教會壓迫的願望日益強烈，首先在思想領域展開了反對專制統治和天主教會思想束縛的鬥爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的空前的思想解放運動，歷史上稱之為啟蒙運動。

啟蒙運動是發生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的思想文化解放運動，它為革命作了思想準備和輿論宣傳，它是繼文藝復興運動之後歐洲近代第二次思想解放運動。

法語中，“啟蒙”的本意是“光明”。當時先進的思想家認為，迄今為止，人們處於黑暗之中，應該用理性之光碟機散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義和宗教愚昧和特權主義，宣傳自由、平等和民主。

在啟蒙運動中，一批先進的、新興的思想家前赴後繼，口誅筆伐：

（1）對專制制度及其精神堡壘——天主教會展開猛烈抨擊；

（2）對未來的社會藍圖進行展望和描繪；

（3）這場持續近一個世紀的思想解放運動，開啟了民智，為歐美革命作了思想上和理論上的準備；

（4）這場運動傳播到世界成為強大社會思潮，為民族解放鬥爭做了貢獻。

啟蒙運動的倡導者將自己視為大無畏的文化先鋒，並且認為啟蒙運動是以引導世界走出充滿著傳統教義、非理性、盲目信念以及專製為目的的一個時期（這一時期通常被稱為黑暗時期）。這個時代的文化批評家、宗教懷疑派、政治改革派皆是啟蒙先鋒，他們只是鬆散、非正式、完全無組織的聯合。而當時的啟蒙知識的中心是巴黎，法語則是共享語言。

與文藝復興的比較

啟蒙時代的學者不同於之前的文藝復興時代的學者：

（1）他們不再以宗教輔助文學與藝術復興，而是力圖以經驗加理性思考而使知識系統能獨立於宗教的影響，作為建立道德、美學以及思想體系的方式。

（2）從字面上講，啟蒙運動就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育的運動，其精神實質上看，它是宣揚新的政治思想體系的運動，並非單純是文學運動。它是文藝復興時期反禁慾、反教會鬥爭的繼續和發展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎。

（3）啟蒙思想家們從人文主義者手裡進一步從理論上證明專制制度的不合理，從而提出一整套哲學理論，政治綱領和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎的社會。他們用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用真正信仰來摧毀天主教權威和宗教偶像，用“天賦人權”的口號來反對“君權神授”的觀點，用“人人在法律面前平等”來反對貴族的等級特權，進而建立新的政權。

啟蒙運動發生在十八世紀的歐洲，最初產生在英國，而後發展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時等國也有波及。

法國是啟蒙運動的中心，法國的啟蒙運動與其他國家相比，聲勢最大，戰鬥性最強，影響最深遠，堪稱為西歐各國啟蒙運動的典範。法國啟蒙運動的領袖是伏爾泰。他的思想對18世紀的歐洲產生了巨大影響，所以，後來的人曾這樣說：“18世紀是伏爾泰的世紀。”

啟蒙思想家伏爾泰和盧梭都具有統一歐洲的思想，這一思想最終得以實現的事件是1993年《馬約》生效，歐盟建立。

主要主張：

①反對君主專制，主張君主立憲制。

②提出“三權分立”學說，認為國家的權力應分為立法權、行政權和司法權，彼此制衡。

③法律應當體現理性（代表著作如《論法的精神》、《波斯人的信札》等）。

孟德斯鳩（1689—1755）出生於法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。

他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作。三權分立學說是古代希臘、羅馬政治理論的發展，它體現了人民主權原則，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。他所提出的三權分立學說成為當今民主國家的基本政治制度的建制原則。

他在《論法的精神》中論述了自然歷史環境對於人性的影響、對於國家品格的塑造。正因為如此，他的這一段論述才具有真實的客觀意義。自然環境的影響，地理環境的作用是長期的根本的，是不會因為某人的立場或是利益分割而變化的，顯然這樣一種巨大作用將繼續延續下去。在現代經濟或是歷史研究中，他的這個論證視角仍然具有很大的積極意義。

孟德斯鳩是國家學說理論的奠基者之一。

主要主張：

①反對封建專制，主張由開明的君主執政。強調資產階級的自由和平等。

②主張天賦人權、認為人生來就是自由和平等的。

③認為法律應以人性為出發點，在法律面前人人平等，是“天子犯法與庶民同罪”思想的西方表述。

④猛烈抨擊天主教會的黑暗和腐朽，主張信仰自由和信仰上帝。

⑤反對專制制度，強調自由和平等。

伏爾泰（1694－1778）本名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃（Franç；ois-Marie Arouet），法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，被譽為“思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”、“歐洲的良心”。

他提倡天賦人權，認為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權利，這種權利是天賦的，不能被剝奪。他主張人一生下來就應當是自由的，在法律面前人人平等，他曾經說過：“我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛你說話的權利。”

伏爾泰還尖刻地抨擊了天主教會的黑暗統治，他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一切狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網”，號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教熱狂作鬥爭”。但他不反對財產上的不平等。在反對君主專政的同時，他又贊成實行“開明專制”。主要著作有《哲學通信》、《路易十四時代》等。

伏爾泰是啟蒙運動的領軍人物，是啟蒙運動的傑出領袖。

18世紀法國唯物主義哲學家，美學家，文學家，教育理論家，百科全書派代表人物，第一部法國《百科全書》主編，是啟蒙運動中百科全書派的代表人物。

狄德羅在堅持唯物主義哲學觀點的同時，又具有同時代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學者認為他的唯物主義應該稱為過渡性的唯物主義。

狄德羅站在法國第三等級的立場上，堅持國家起源於社會契約，君主的權力來自人民協議的觀點。他指出，能夠實現人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動物的生命一樣，必然趨於死亡。專制政體終會消逝，由適合人性的政體取而代之。

主要思想：

①天賦人權、人民主權

②社會契約說（著作有《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎》等）

③革命合法性

④認為私有制是人類不平等的根源

⑤理性是不可靠的

盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓·雅各·盧梭)（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。被稱為人民主權的捍衛者。

在法國啟蒙思想家中，盧梭對法國封建社會進行的批判最為嚴厲，最為激烈。盧梭是一位激進的民主主義者，他的思想精華和基本原則是人民主權思想。盧梭繼承了洛克的“人民主權說”，進而提出“主權在民”的主張，他認為一切權利屬於人民，權利的表現和運用必須體現人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有權委任他們，也有權撤換他們，甚至有權舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統治者。這就是人民主權思想。

盧梭還強調“公共意志”，認為它非常重要，公民應接受它的統治。“公共意志”的具體形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為。盧梭的思想主張在法國大革命中成為羅伯斯庇爾領導的雅各賓派的理論旗幟，對歐美各國的革命產生了深刻影響。從根本上反對君主的存在。

主要思想：

① 指出啟蒙運動的核心就是人應該自己獨立思考，理性判斷。（“Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen.”— Immanuel Kant: Was ist Aufklärung? ）

② 強調人的重要性，提出人就是人，不是達到任何目的的工具，即“人非工具”。

③ 相信主權屬於人民，自由和平等是人生來就有的權力，但同時堅持人要自律，自由和平等只能在法律的範圍之內。

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant），德意志著名哲學家。生於1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師4年。

1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。

從1781年開始，9年內出版了一系列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。

（1588-1679）早期著名的啟蒙思想家，生於英國維爾特郡的一個鄉村牧師家庭。自幼聰穎好學，15歲進入牛津大學學習。曾在歐洲大陸旅遊過多年，結識許多科學家，並做過培根的秘書，思想深受培根影響。

英國資產階級革命時期曾一度移居法國，克倫威爾執政時，返回英國，此後他的思想得到傳播（因此英國革命是沒有受到霍布斯等啟蒙思想家的思想影響的）。

霍布斯既提出了一些最基本的啟蒙思想，又帶有明顯的落後意識。他認為，國家不是根據神的意志而是人們通過社會契約創造的；君權也不是神授的，而是人民授予的。他堅持統治者一旦獲得授權，人民就要絕對服從，不可反悔；因此，他並不反對君主專制，甚至認為專制政權有權干涉臣民財產的權力。他認為宗教是人類無知和恐懼的產物，但又提出宗教有助於維持社會秩序。代表作《利維坦》。

（1632-1704）洛克的思想形成於英國革命期間。

他對霍布斯的思想進行了修正，指出人們按契約成立國家的目的是保護私有財產，因此國家不應干涉公民的私有財產。他有一句名言內容是“我的茅屋子，風能進、雨能進，國王不能進”。洛克甚至進一步認為 私有財產是人權的基礎，沒有私有財產無人權可談。

在政權形式上，他贊成君主立憲制，主張國家的立法權、行政權和處理外交事務的權利應分屬議會和君主。而他的立法行政和外交的分權思想後來為孟德斯鳩所繼承和發展，變成了立法行政司法的現代三權分立模式。

主張：

1、民主政體自由論：斯賓諾莎從天賦人權出發，痛斥對思想和自由的壓制。斯賓諾莎在宣傳思想自由的同時，還強調人在行動上要守法。

2、倫理學：他首先從形而上學講起，再轉論各種熾情和意志心理學，最後闡述一種以前的形而上學和心理學作基礎的倫理觀。形而上學是笛卡爾的變體，心理學也帶霍布斯遺風，但是倫理學卻是獨具一格。

3、形而上學：思維和廣延全是神（即自然或實體）的屬性。神還具有無限個其他屬性，因為神必定處處無限。個別靈魂和單塊物質在他看來都是形容詞性的東西，這些並非實在，不過是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那種個人永生絕無其事，只能夠有越來越與神合一這種意義的個人永生。有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定，換句話說，由它並非某某東西限定：“規定即否定”，完全肯定性的“存在者”只能有一個，它必定絕對無限。

個人簡介：

著名的荷蘭哲學家，其接受了拉丁語的訓練，而正是憑藉著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。

其本為猶太人，猶太教會以其背叛教義，24歲時被驅逐出境，后卜居於海牙，過著艱苦的生活。他最後搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。斯賓諾莎此後一直過著隱居的生活。

其不承認神是自然的創造主，其認為自然本身就是神化身，其學說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有著頗大的影響，同時也促使了唯心到唯物，宗教到科學的自然派過渡。

1673年勃蘭登堡選帝侯曾邀請他到海德堡大學擔任哲學教授，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒，他在45歲時因肺癆去世。

政治的目的是自由。

當時的荷蘭有一定的自由，但並不民主。

思想自由，行動守法。

在一個自由的國家每人都可以自由思想，自由發表意見。

沒有理智決不會有理性的生活。

正如光既暴露了自身，又暴露了周圍的黑暗一樣，真理既是自身的標準，又是虛假的標準。

智慧，不是死的默念，而是生的深思。

法國哲學家受牛頓的宇宙物理學的吸引，受洛克的政治哲學的啟發。受笛卡爾的啟發，認為每個人都必須自行找尋問題的答案。口號一部分針對當時的教士、國王、貴族。

一七八九年法國大革命。新興自然科學證明自然是受理性所管轄的。大多數啟蒙時期的哲學家和蘇格拉底及斯多格學派這些古代的人文主義者一樣，堅決相信人的理性。所以法國啟蒙運動時期被稱為“理性時代”。哲學家們認為他們有責任依據人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎。

“啟”發群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會。人民之所以過著貧窮、備受壓迫的生活是因為無知、迷信。學校制度開始於中世紀，而教育學則開始於啟蒙時代。

非理性行為與無知的做法遲早都會被“文明”的人性取代。所有的發展並非都是好的。啟蒙時期哲學家認為人一旦理性發達、知識普及后，人性就會有很大進步。

有人提出“回歸自然”的口號。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產物。盧梭提出“人類應該回歸自然”的口號，相信大人應該讓小孩子盡量停留在他們天真無邪的“自然”狀態里。

人們認為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當時有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮鬥。當時有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無神論者，大多數啟蒙時期的哲學家認為否認“上帝”存在是不合乎理性的，因為這個世界太有條理了，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時期的哲學家也認為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認為人是否有一個不朽的靈魂不是信仰問題，而是理性的問題。

一七八九年，法國國民議會通過《人權與公民權宣言》，確立了“個人權利不可侵犯”的原則。一七八七年，啟蒙運動的哲學家龔多塞（Condorcet）就發表了一篇有關女權的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權利’。在一七八九年法國大革命期間，婦女們積極反抗專制政權。當時領導示威遊行，迫使國王離開凡爾賽宮的就是一些女人。後來婦女團體陸續在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權之外，也要求修改婚姻法，並提高婦女的社會地位，她們卻沒有得到這些權利。

1.為歐美資產階級革命做了思想上和理論上的準備。

2.為法國大革命爆發，推翻專制王朝，做了充分的思想準備。

3.啟迪了人們的思想，動搖了專制統治。

4.激勵了中日等亞洲國家仁人志士為改造舊社會而鬥爭。

5.使民主共和的思想深入人心。

6.促進近代科技進步。

7.對外傳播至亞非拉地區，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的鬥爭。

啟蒙運動首先為法國大革命作了充分的思想準備。啟蒙運動所宣傳的天賦人權、三權分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動了革命和改革；也對19世紀以後的亞洲國家有很大影響，如鼓勵了近代中國和日本的一批仁人志士為改造社會而鬥爭。

戊戌變法受啟蒙運動影響最大的君主立憲制。19世紀末20世紀初，中國出現一批啟蒙學者，他們翻譯歐洲啟蒙思想家的名著，介紹他們的思想，對中國的思想界、學術界起了重要的推動作用。

1898年戊戌變法失敗后，嚴復把T.H.赫胥黎的《天演論》、孟德斯鳩的《法意》（今譯《法的精神》）、亞當·斯密的《國富論》、H.斯賓塞的《群學肄言》，以及J.S.米爾（舊譯穆勒）的《群己權界論》和《穆勒名學》等7部著作譯成中文出版。

辛亥革命后南京國民政府的《中華民國臨時約法》，基本思想精神是天賦人權、三權分立、自由、平等、民主和法制的思想，顯然其基本思想精神是源於啟蒙運動。

啟蒙運動不是一個單獨的歷史事件，從18世紀開始到19世紀，它對歐洲和美洲的知識界有著一系列的影響。啟蒙思想也不是由一批相關的知識分子闡釋的自成一體的概念體系，而是受了形形色色的思想家的影響，包括伏爾泰、孟德斯鳩、康德和休謨。所有的這些作家都是啟蒙運動的一員。他們一致認為，在他們的世界中，最重要的知識問題，包括人類進步在文明發展中的地位，個人在世界規劃中的決策權，自然的定義和自然與上帝的關係，這些都與理性在知識體系裡的地位有關。

不同的思想家對啟蒙運動本身的焦點、形象和動機以及定義啟蒙運動的思想有著不同的意見。一些最有影響力的思想家，從很多方面都可以被看成是“反啟蒙運動”的擁護者。

除此之外，雖然英美法的政治革命在捍衛個人權利和主張自己的體系比之前的體系更合理時，聲稱他們追隨的是啟蒙運動的哲學，但是事實上這些革命與主流啟蒙運動思想是對立的——主流啟蒙運動認為哲學家永遠不應該參與政治，並且，任何政體想維持公共秩序都必須有君主。因此，很難找出一種方式來討論這個“事件”的影響是否使得這些影響普遍適用。探討的最好方法就是從啟蒙運動的作品中經常出現的幾個大的主題入手——理性、個人主義和進步，討論這些主題對當代政治、社會、經濟和知識發展的影響，勾勒出這些主題在啟蒙運動中的內部矛盾。

啟蒙運動的主題是強調理性高於情感。事實上，這一思想產生於17世紀而非18世紀，值得一提的是，這一思想是由科學革命的思想家提出的。啟蒙運動認為理性能夠戰勝人類的弱點，並且人性能夠在理性探索和理性活動中得到完善。

啟蒙運動也吸收了盧梭作品中對於理性的優越性地排斥。盧梭強調情感的價值，認為理性主義的觀點是墮落文明的產物。盧梭在這方面跟在其他許多方面一樣，摒棄了啟蒙理性主義，轉向了下個世紀的主流文化現象——浪漫主義。

啟蒙運動理性高於情感的觀點在當時知識分子的話語中佔了主導地位，但是即使那些認同這一觀點的人對理性的意義仍有不同的看法。一些思想家，尤其是那些早期法國啟蒙運動的思想家，他們一直把理性與笛卡兒的理性主義哲學聯繫在一起。但是，其他人，尤其是英國的知識分子，他們把理性與培根哲學的科學探究方法聯繫在一起。牛頓對培根哲學和笛卡兒哲學進行了整合，整合的結果影響了啟蒙主義的後期——特別是伏爾泰和讓·勒朗·達朗貝爾捍衛牛頓物理學之後的幾年——並且也推進了理性意義的又一轉變。從所謂的啟蒙運動高漲時期開始，理性不僅意味著精神高於肉體(笛卡兒的定義)，實驗高於猜想(培根的定義)，還意味著科學和所謂的科學方法高於人文主義和印象派的研究方法。