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- 法國啟蒙思想家、文學家、哲學家
- 2010年上海人民出版社出版圖書
伏爾泰
法國啟蒙思想家、文學家、哲學家
伏爾泰（法文：Voltaire，生於公曆紀元1694年11月21日—逝於公曆紀元1778年5月30日，享年83歲），本名弗朗索瓦-馬利·阿魯埃（法文：François-Marie Arouet），生於巴黎一個富裕的資產階級家庭，伏爾泰是他的筆名，法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。
徠十八世紀法國資產階級啟蒙運動的泰斗，被譽為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”、“歐洲的良心”。主張開明的君主政治，強調自由和平等。公曆紀元1778年5月30日享年83歲。
大事件
1694-11-21
出生
1694年11月21日出生於巴黎。
1717
編寫的《俄狄浦斯王》引起轟動
1717年因寫諷刺詩影射宮廷的淫亂生活，被投入巴士底獄關押了11個月。在獄中完成了第一部劇本，關於路易十五的攝政王，菲利普二世（奧爾良公爵）的悲劇《俄狄浦斯王》（Œdipe）。1718年秋《俄狄浦斯王》在巴黎上演引起轟動，贏得了“法蘭西最優秀詩人”的桂冠。
1726
在英國三年，形成了反封建主張，引領新思想
1726年-1728年在英國居住三年期間，詳細考察了君主立憲的政治制度和當地的社會習俗，深入研究了英國的唯物主義經驗論和牛頓的物理學新成果，形成了反對封建專制主義的政治主張和自然神論的哲學觀點。
1734
發表《哲學通信》抨擊資產階級，因此隱居
1734年正式發表了《哲學通信》，這是他在英國的觀感和心得的總結，也是他第一部哲學和政治學的專著。宣揚英國資產階級革命的成就，抨擊法國的專制政體。書信集出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。逃至情婦夏特萊侯爵夫人在西雷村的莊園，隱居15年。隱居生活使得伏爾泰的才能得到發揮，寫下許多史詩、悲劇及歷史、哲學著作。如哲學和科學著作《形而上學》《牛頓哲學原理》，戲劇《凱撒之死》《穆罕默德》《放蕩的兒子》《海羅普》以及哲理小說《查第格》等。這些作品的發表使獲得了巨大聲譽。
1753
發表大量作品，引領啟蒙運動
1753年離開普魯士后，伏爾泰在法國和瑞士邊境上一個叫凡爾納的地方置購房產定居下來。此後他全心投入到火熱的啟蒙運動中。一方面他用化名寫作和印發了大量小冊子，抨擊天主教會和新教的宗教迫害專制政府草菅人命等罪行；另一方面他支持年輕一代的啟蒙思想家特別是百科全書派的鬥爭，積極為他們撰寫條目，《哲學詞典》就是他為《百科全書》所寫的哲學條目的彙編。
1778-02-10
逝世
1778年2月10日回到闊別29年的巴黎時，受到了人民熱烈的歡迎。這時是其人生髮展的最輝煌的頂點。不久后病倒，1778年5月30日逝世，享年83歲。
出生在巴黎一個富裕的中產階級家庭，是家裡五個孩子當中最年幼的孩子（最後只有三個孩子存活下來）。先後在巴黎耶穌會和路易大帝高中接受教育。
中學畢業后，父親曾送進了法科學校，希望將來能成為一個法官。但是希望做個詩人，為捍衛真理而“面臨一切，對抗一切”。因此很少上學聽課，卻經常寫一些諷刺即景詩。擅長於以機智的諷刺來抨擊社會醜惡。
伏爾泰
在高中時期便掌握了拉丁文和希臘文，後來更通曉義大利語、西班牙語和英語。
1711年至1713年間攻讀法律。投身文學之前，還為法國駐荷蘭大使當過秘書，並與一名法國女子墮入愛河。兩人私奔的計劃被伏爾泰的父親發現，被迫回國。
1715年因寫詩諷刺當時攝政王奧爾良公爵被流放到蘇里。
1718年秋《俄狄浦斯王》在巴黎上演引起轟動，贏得了“法蘭西最優秀詩人”的桂冠。
1726年又遭貴族德·羅昂的污辱並遭誣告，又一次被投入巴士底獄達一年。出獄后被驅逐出境，流亡英國。
1726年-1728年在英國流亡是他人生的一個新時期。在英國居住三年期間，詳細考察了君主立憲的政治制度和當地的社會習俗，深入研究了英國的唯物主義經驗論和牛頓的物理學新成果，形成了反對封建專制主義的政治主張和自然神論的哲學觀點。《哲學通信》就是他在英國的觀感和心得的總結，也是他第一部哲學和政治學的專著。
1729年因得到法國國王路易十五的默許，回到法國。以後一些年陸續完成和發表了悲劇《布魯特》、《扎伊爾》以及歷史著作《查理十二史》等。
1734年正式發表了《哲學通信》，宣揚英國資產階級革命的成就，抨擊法國的專制政體。書信集出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。逃至情婦夏特萊侯爵夫人在西雷村的莊園，隱居15年。
1743年當選為英國皇家學會會員。
1746年當選為法蘭西學院院士。隱居生活使得伏爾泰的才能得到發揮，寫下許多史詩、悲劇及歷史、哲學著作。如哲學和科學著作《形而上學》《牛頓哲學原理》，戲劇《凱撒之死》《穆罕默德》《放蕩的兒子》《海羅普》以及哲理小說《查第格》等。這些作品的發表使獲得了巨大聲譽。
1749年夏特萊侯爵夫人因難產逝世。短暫地回到巴黎。
1750年應普魯士國王腓特烈二世（腓特烈大帝）邀請到柏林，得到宮廷文學侍從的職位待遇。
1753年與另一位國王賞識的科學家莫佩爾蒂發生爭執，泰寫文章諷刺莫佩爾蒂的荒謬論文。但後者得到國王的支持。這一事件導致了與國王關係的破裂，並促使離開普魯士。在居留柏林時期最重要的出版著作是《路易十四的世紀》（LE SIECLE DE LOUIS XIV）。
離開普魯士后，在法國和瑞士邊境上一個叫凡爾納的地方置購房產定居下來。一方面用化名寫作和印發了大量小冊子，抨擊天主教會和新教的宗教迫害專制政府草菅人命等罪行；另一方面支持年輕一代的啟蒙思想家特別是百科全書派的鬥爭，積極為他們撰寫條目，《哲學辭典》就是為《百科全書》所寫的哲學條目的彙編。
同時除了繼續創作戲劇作品外，還完成了《彼得大帝治下的俄羅斯》、《議會史》等歷史著作和《老實人》《天真漢》等哲理小說。不倦鬥爭，推動了啟蒙運動的發展，也被人們尊稱為“凡爾納教長”。
70歲的伏爾泰畫像
1778年2月10日當84歲回到闊別29年的巴黎時，受到了人民熱烈的歡迎。這時是人生髮展的最輝煌的頂點。不久便病倒了，於同年與世長辭。
臨終前，對自己的後事做了囑咐：把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。意思是說，上帝讓他上天堂，就從教堂這邊上天堂；上帝讓他下地獄，他可以從棺材的另一頭悄悄溜走。
死後，仍然受到教會的迫害，以致他的遺體不得不秘密地運到香檳省。安放在一個小禮拜堂內。
啟蒙的鬥士，一生為思想和言論自由而戰，靠自己的筆過獨立的生活。
位於先賢祠的伏爾泰雕像和墓碑
把法律分為兩類，即自然法和制定法。
自然法，適用於所有的人，對所有人都有好處，不偷盜，不殺人，不淫亂，不撒謊，敬父母，重互助等，這些都是自然所頒布的法律。
制定法包括國家制定的法律和教會法。法律是政治的法律，是任意制訂的、純粹民政的法律，時而設置五監察官，時而設置執政官，時而召開百人團會議或平民會議，時而成立雅典刑事法庭或元老院，實行貴族制、民主制或君主制。若以為一個世俗的立法者有可能不是出於自己的利益，而是代表神明制訂出哪怕一條這樣的政治性法律，那就是不了解人類的心意。人都是為了一己的私利才欺騙別人的。
認為自然法是制定法的基礎，就是在公正的觀念上奠定法律基礎。
開創了理性主義史學，把對封建專制和維護其存在的上層建築和意識形態的批判，作為其理性主義史學的題中之意。
認為理性是歷史前進的動力，即“人依其理性以認識自然，也依其理性以改造社會。發揚理性，就是推動歷史；蒙蔽理性，就是阻礙進步”。他認為人類歷史發展到今天，只有四個時代是理性彰顯和值得讚美的時代：希臘時代藝術和科學的第一次繁榮；凱撒和奧古斯都的羅馬時代；文藝復興時期學問、科學和美術重新發展；路易十四時代，“人類理性已臻成熟”。至於其他時代，世界呻吟在愚昧、野蠻和迷信的統治之下。
在對人的理性備加推崇的同時，批判和否定壓抑人的理性的封建專制和基督教神意史觀。伏爾泰在《路易十四時代》一書中深刻剖析了君主專斷的種種弊端，認識到“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國，反對君主專斷。他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發揮自己的理性，推動社會繁榮。
還否定了上帝在人類歷史領域中的主宰地位。在他的兩部史著《路易十四時代》和《風俗論》中，伏爾泰不遺餘力地揭露和批判了宗教的虛偽、教士的兇殘貪婪，以及信徒的宗教狂熱和不寬容造成的荒誕悲劇。“宗教狂熱使科學本身也變成了它的同謀者，並扼殺理性”。
還揚起理性主義的大旗，猛烈抨擊了包括作為神學時代最後一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在內的神意史觀，肯定了作為歷史主體的人，在歷史進程中的主導地位，從而把理性主義史學擺在了應有的位置上。
反對君主專制制度，提倡自然神論，批判天主教會，主張言論自由。他被廣泛傳頌的一句話是（為後人杜撰，非伏爾泰本人所說）：“我並不同意你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權利。（法文：Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire。英文：I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it。）”這句話代表了他對於言論自由的主張（伏爾泰並沒有說過這句話，這句話是Evelyn Beatrice Hall在1906年出版的傳記《伏爾泰的朋友們》中，為表達伏爾泰的觀點整理杜撰出的）。
尖刻地抨擊天主教會的黑暗統治。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作鬥爭，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠處痛罵他。”
是一個自然神論者，提倡對不同的宗教信仰採取寬容的態度，他終生與宗教偏見作鬥爭，但又認為宗教作為抑制人類情慾和惡習的手段是必不可少的。他認為要統治人民，宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝；也要造出一個上帝來”。
信奉自然權利說，認為“人們本質上是平等的”，要求人人享有“自然權利”。他主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是由“開明”的君主按哲學家的意見來治理國家。伏爾泰在啟蒙運動的思想家中，反映上層資產階級的利益，主張開明君主制。
18世紀法國啟蒙運動是人類歷史上一個光輝燦爛的時代。在當時眾多的思想家中，伏爾泰是公認的領袖和導師。他博學多識，才華橫溢，著述宏富，在戲劇、詩歌、小說、政論、歷史和哲學諸多領域均有卓越貢獻。他一生反對專制主義和封建特權，追求自由平等和資產階級君主立憲制，並在最終導致法國大革命的輿論變化中發揮了重要的作用。
影響不只限於法國，思想代表了整個啟蒙運動的思想，啟迪了民眾的心智，影響了整整一代人。是法國啟蒙運動的泰斗和靈魂，被啟蒙思想家們公認為導師。他漫長的一生幾乎跨越了整個啟蒙時代，他崇高的威望、廣泛的社會影響和大無畏的鬥爭精神，推動著法國啟蒙運動的發展並使其影響擴展到整個歐洲。
| 創作時間 | 作品名稱 | 外文原名 |
| 1731 | 查理十二史 | History of Charles XII, King of Sweden |
| 1732 | 扎伊爾 | Zaïre |
| 1733 | 哲學通信 | Lettres philosophiques sur les Anglais |
| 1736 | 俗世之人 | Le Mondain |
| 1747 | 札第格或命運 | Zadig ou la Destinée |
| 1751 | 路易十四時代 | LE SIECLE DE LOUIS XIV |
| 1752 | 微型巨人 | Micromégas |
| 1755 | 中國孤兒 | L'Orphelin de la Chine |
| 1756 | 風俗論 | Essay on the Manners of Nations |
| 1759 | 老實人或樂觀主義 | Candide ou l'Optimisme |
| 1764 | 哲學辭典 | Dictionnaire philosophique |
| 1767 | 天真漢 | L’Ingénus |
| —— | 蘇格拉底 | Socrates |
| —— | 穆罕默德 | Mahomet |
| —— | 梅羅珀 | Mérope |
| 時間 | 作品 | 簡介 |
| - | 查第格 | 《查第格》是1956年人民文學出版社出版的圖書，為法國啟蒙文學家伏爾泰所著的中篇小說，寫於一七四七年，由十八個章節組成。它以古代... |
| 2003年8月1日 | 風俗論 | 《風俗論》是2003年商務印書館出版的圖書，作者是伏爾泰。本書是一部紀念碑式的鴻篇巨著，以宗教問題為重點旁及文化各個方面進行深入... |
| 1998年10月1日 | 老實人 | 《傅譯名著系列：老實人》是1998年10月1日由安徽文藝出版社出版的圖書，作者是伏爾泰、莫羅阿。本書主要收錄了伏爾泰的《老實人》、《天真漢》、《查第格》以及莫羅阿所作的伏爾泰傳。 |
| - | 天真漢 | 《天真漢》是2017年上海譯文出版社出版的圖書，作者是伏爾泰。 |
| - | 哲學辭典 | 《哲學辭典》是伏爾泰的一部著作，該書旁徵博引，論述範圍極其廣泛，從宗教、歷史到文化的各個方面均有涉及。他的思想跨越古今，但是對許... |
| - | 哲學通信 | 《哲學通信》是法國伏爾泰創作的哲學著作，1733年首次出版。《哲學通信》是關於科學的書信集，收錄了文學大師的二十五封書信。《哲學... |
| 2007年10月1日 | 路易十四時代 | 《路易十四時代》是伏爾泰編著的一本書籍，該書描繪了人類的才智和風俗，引人熱愛道德、學術和祖國，啟迪人類反思自我，告訴我們偉大的時... |
文學觀點和趣味，基本上承襲了17世紀古典主義的餘風，這主要表現在他的詩歌和悲劇創作上。他的史詩《亨利亞德》（1728年），以法國16世紀宗教戰爭為題材，寫波旁王朝亨利四世在內戰中取得勝利后登基為王，頒布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史詩中的亨利四世被當做開明君主的榜樣來歌頌。伏爾泰的哲理詩說理透徹，諷刺詩機智冷雋，有獨到之處。
伏爾泰畢生主要從事戲劇創作，先後寫了50多部劇本，其中大部分是悲劇。他的文學作品中最有價值的是哲理小說。這是他開創的一種新體裁，用戲謔的筆調講述荒誕不經的故事，影射和諷刺現實，闡明深刻的哲理。
時間
最長的莫過於時間，因為它永遠無窮盡；
最短的也莫過於時間，因為我們所有的計劃都來不及完成。
事業
不是事業為了思想，而是思想為了事業。
堅持意志偉大的事業需要始終不渝的精神。
不經巨大的困難，不會有偉大的事業。
思想
徠說出一個人真實的思想是人生極大的安慰。
思想像鬍鬚，不成熟就不可能長出來。
思想寓於軀體，但儘管如此，身體最健壯的人不一定就是傑出的思想家。
幸福
一般而論，各個不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的頻繁發生，就越是好事一樁。
讀書
書讀得越多而不加思考，你就會覺得你知道得很多。而當你讀書並思考得更多的時候，你就會越清楚地看到，你知道得還很少。
當我們第一遍讀一本好書的時候，我們彷彿覺得找到了一個朋友。當我們再一次讀這本好書的時候，彷彿又和老朋友重逢。
讀書使人心明眼亮。
人生
沒有所謂命運這個東西，一切無非是考驗、懲罰或補償。
教育
教育的力量大於天賦的力量。
成功
要在這個世界上獲得成功，就必須堅持到底，劍至死都不能離手。
勞動
勞動是快活的根源。
友誼
友誼是心靈的結合。
友誼是靈魂的結合，這個結合是可以離異的，這是兩個敏感、正直的人之間，心照不宣的契約。
真理
真理好比水果，只有熟透時才能採摘。
道德
美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為。在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。
國家
人類第一個國王乃是一名成功的士兵，國家的功臣無需有榮耀的祖先。
理想
在理想的最美好世界中，一切都是為最美好的目的而設。
社會
我很清楚，人家已經“榨過桔子”了，現在必須設法保住“桔子皮”。為了自警，我準備編一本適用於國王的小詞典。
愛情
愛情之中高尚的成分不亞於溫柔的成分，使人向上的力量不亞於使人萎靡的力量，有時還能激發別的美德。
運動
生命在於運動。
| 關係 | 人物 | 備註 |
| 父親 | 弗朗索瓦‧阿魯埃 | 是一位法律公證人，後任審計院司務 |
| 母親 | 瑪莉‧瑪格麗特‧杜馬 | 來自普瓦圖省的一個貴族家庭 |
