言偃

據《論語》《禮記》等書記載，言偃在孔子處學習十分勤奮，遇到疑難問題常向孔子請教；孔子也視言偃為他所滿意的及門弟子之一，曾向言偃描繪過他心中的理想社會的美境。一次，言偃陪孔子參加臘祭(十二月時獵禽獸歲終祭先祖的一種活動)，祭祀儀式結束后，兩人走到宗廟外面高大的建築物旁邊，孔子仰天長嘆。言偃覺得十分奇怪，就問道：老師為什麼嘆氣？孔子說：我沒有趕上大道實行的時代和三代(夏、商、周)英明人主當政的時代，可心裡總是很嚮往啊！接著他滔滔不絕地向言偃描述了"謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉"的大同社會的景象。這在言偃的腦海里留下了深刻的印象。他後來在魯國當武城宰相時，遵照師訓，以禮樂教化人民，做出了成績。一次，孔子來到武城，聽到了處處有弦歌之聲，於是微笑著對迎接他的言偃說："割雞焉用牛刀？"意為治理這個地方還用得著小題大做，以禮樂來教育嗎。言偃恭敬地回答說：以前老師曾教導我，做官的學習了就會有仁愛之心，老百姓學習了就容易聽指揮，聽使喚，教育總是有用的啊！學生的回答使老師十分滿意。孔子對隨同他一起來的學生說，言偃的話是正確的，我剛才那話不過是與他開個玩笑罷了。這說明言偃對孔子的思想，不僅能深刻理解，而且做到了身體力行。接著，孔子又問言偃道：你在這裡得到什麼人才沒有？言偃回答說：有一個叫澹臺滅明的人，走路不抄小道，不是公事從不到我屋裡來。言下之意是此人行為端正，不對上司拍馬奉承，是可以重用的一個人才。這說明言偃很能識別人才，當了官以後，不是專喜聽恭維話的。

《吳中先賢譜》

言偃死 后得到後人的崇敬，累世不絕。唐代開元八年（720年）他被列為十哲之列進入孔廟徠而受到人們的祭祀。十九年以後，即唐開元二十七年（739年），他被迫封為號侯。北宋大中祥符二年（1009年），又被封為丹陽公。南宋咸淳二年（1266年）被封為吳公。元代大德年間，被封為吳國公。明嘉靖年間，被封為先賢言子。清代承襲明代的封號。康熙五十一年（1712年）朝廷批准在言偃後裔中設五經博士一員，世代承襲，用以奉祀先賢。清代幾個皇帝南巡，先後派大臣到常熟言偃墓致祭，並贈送御筆題的匾額。

言偃墓位於 虞山東麓，依山而建，氣勢雄偉。墓系一高大的封土堆，現在所存的基道由三座牌坊和一個石亭組成。第一座牌坊面臨北門大街，上書"言子墓道"四個大字。入內有"影娥池"，上架石拱橋一文學橋。過橋拾級而上是半山亭，亭內有匾，上有康熙題詞"文開吳會"（吳郡與會稽郡)。再上行數十步為三道牌坊，橫額石刻"南方夫子"四個大字。言子墓就在坊后。墓的附屬建築有羅城、祭台、饗堂等。墓道始建年月已無考，據文獻記載，在漢武帝時，言偃的十七世孫言成大始修繕祖墓。至南宋端平三年（1236年）常熟縣令王明令昭示保護言子墓，后經歷次修繕，現存建築多為清代所建。現屬省級文物保護單位。

有關言子的 古迹，常熟城內還有數處。如東言子巷有言子故居，房屋為清代後期修建。第三進場上有《言子故宅記》石刻，第四進有言子像、碑亭。故居中還有墨井一口，又名言公井，它是宅中僅存的言子遺跡，已歷二千多年。井旁有湖石一塊，上刻隸書"墨井"兩字。據載，井原深十丈，闊三丈，水黑而味甘，但今天已同普通水井無異。井旁原有洗衣石一塊，周三尺，但已不知所終。東言子巷口有言子橋和文學橋。學前街文廟東側有言子專祠，現已修葺一新。大東門外有言港橋。城南五公里處州塘橋東岸有言子故里碑亭，亭廣一丈三尺余。亭內有"邑里崇名跡"，東南鍾大賢"石刻對聯。上述這些古迹，今天尚能看到。還有的古迹則僅留遺跡了。它們是：書院弄有文學書院（后改名虞山書院）。據載，書院頗具規模，中有學道堂，西有言子祠、弦歌樓，西北為射圃，前為淵源池、知津橋等；河東街原有言氏家廟。內有門樓、正殿，弦歌樓，並有專門收藏祭器、遺書的后樓；南門大街有言子闕里坊。這些古迹，我們今天只能從文監察院記載或圖畫中想象當年的情形了。

言子的言行散見於《論語》、 《孟子》 、《禮記》、 《史記》等。宋代邑令王？輯《言子》二卷，后失傳。明代侯先春輯《文學錄》，邑令耿桔為之作注，但並未付印。至清代，言偃後裔言如泗搜討遺佚，編纂成《文學錄》三卷。有木刻本流傳於今。

言偃為上海市奉賢區所崇尚，以為是其故鄉，奉賢的得名就是來自言偃。據說二千多 年前的先秦時期，被後世尊為聖賢的孔子辦學興儒，其弟子言偃學成后，辭官歸學。相傳公元前444年，言偃來到東海之濱開設學館，不但教授弟子學文習字，更以儒學的禮儀教人育德。在言偃的倡導下，海隅處處可聞禮樂之聲，言偃也被海隅百姓尊為“賢人”。為紀念這位畢生致力於傳學興禮的賢人，後人將縣名取為“奉賢”，建造了“言子祠”，以表達懷念之情，更彰顯後人以言偃為楷模，崇尚“敬奉賢人，見賢思齊”的民風。如今“敬賢、學賢、齊賢”已然成為奉賢市民的行為準則。詳見《奉賢歷史文化名人》，張志弟著，東方出版中心，2006年版。