題三義塔
1933年文學家魯迅創作的七言律詩
《題三義塔》是現代文學家魯迅於1933年創作的一首七言律詩。詩的前兩聯通過一個鴿子的遭遇，寫出了日本帝國主義發動侵略戰爭的罪行，又寫出了日本人民不同於日本侵略者。后兩聯是作者的抒情和議論，並寄以重歸和好的希望。這首詩愛憎分明，構思完整、思想深邃。
題三義塔並序、跋
三義塔者，中國上海閘北三義里遺鳩埋骨之塔也，在日本，農人共建。
奔霆飛熛殲人子，敗井頹垣剩餓鳩。偶值大心離火宅，終遺高塔念瀛洲。
精禽夢覺仍銜石，鬥士誠堅共抗流。
度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
西村博士於上海戰後得喪家之鳩，持歸養之，初亦相安，而終化去。建塔以藏，且征題詠，率成一律，聊答遐情雲爾。
● ● 塔：對冢上立碑的美稱。
● ● 鳩：即鴿子，日本人稱為“堂鳩”。
● ● 三義里：當時上海閘北的一個里弄，焚毀於1932年1月上海抗戰中。
● ● 奔霆飛熛（biāo）：指激戰中槍炮和炸彈的轟擊焚燒。霆：疾雷；熛：火焰，原作“焰”。
● ● 敗井：被毀壞了的井。
● ● 頹垣（yuán）：倒塌了的牆。垣：牆。
● ● 值：碰到。
● ● 大心：寬厚的心。
● ● 瀛洲：傳說東海中的神山名，這裡是指日本。
● ● 精禽：指精衛鳥。《山海經》中說：炎帝的小女兒女娃在東海淹死，后變成精衛鳥，為了復仇，它不停地銜來西山的木石，要把東海填平。這句是說死去的鴿子如能像夢醒似的復活，它也一定會像精衛鳥一樣，去填平東海（暗指向日本帝國主義討還血債）。
● ● 鬥士：指中日兩國的反法西斯戰士。
● ● 抗流：抗擊當時世界上的法西斯逆流。
● ● 劫波：佛教用語，這裡是指長時期的意思。
● ● 泯（mǐn）：消去。
● ● 西村博士：西村真琴（1883-1956），日本生物學家。一·二八事變時曾來上海。
● ● 持歸：帶回日本去。
● ● 化去：死去。·
● ● 遐情：遠道來的情誼，指從日本來徵求題詠。
● ● 雲爾：罷了。
三義塔是為紀念中國上海閘北三義里那隻被救而又死去的鴿子，並埋葬其遺骨之塔。此塔修建於日本，是當地愛好和平的農民共同修建的。
日本強盜轟炸上海閘北人民，飢餓的鴿子在瓦礫堆中倖存。
偶然遇到好心腸的日本友人，把這隻劫后的鴣子帶回東瀛。
鴿子死了還建築起高塔紀念，日本農民常把它記掛在心田。
如果死去的鴿子從夢中醒回，將化作精衛鳥銜石填平東海。
消除戰爭種下的仇恨的種子，中日兩國人民必將同仇敵愾。
西村真琴博士在上海戰後救了一隻失去家園的鴿子，並把這隻鴿子帶回到日本餵養，剛開始的時候還挺好，可是，鴿子最終還是死掉，遂為鴿子建冢以埋葬鴿子的屍骨，並且為冢的落成徵求詩文，所以草率的寫了這首七律，姑且表達深遠的情誼罷了。
在日軍侵華時期，日本生物學家西村真琴博士為了救援戰爭中的受傷者，於1932年2月作為“服務團長”到中國。在上海郊外的三義里戰亂的廢墟里，發現了因飢餓飛不動的鴿子，便帶回日本，取名“三義”，精心餵養。為了表達兩國人民的友善，他“期待生下小鴿子后，作為日中友好象徵送回上海”。可惜這隻帶回日本的鴿子後來遭遇黃鼠狼的襲擊死亡，博士及周圍人在悲痛之餘決定將其立冢掩埋。出於對魯迅先生的景仰，西村博士修書一封細說原委，並將自己畫的鴿子一併寄給在上海的魯迅，表達了中日兩國友好的願望。作者魯迅於是在1933年6月21日寫了這首詩。
這是一首詠物寄情的七言律詩。這也是一首應友人征請題詠的酬對詩。這種詩在舊體詩中數量較多，一般都是通過寫物寄託詩人的個人情懷；特別是出題而詠，多就事論事，很少生髮開去表現出深廣的主題。但作者魯迅的這首詩卻借一小的具體事物——一隻鴿子，一座為埋鴿而建的塔冢，生髮出一個巨大深廣的主題，揭露日本帝國主義對中國人民的侵略，更把日本人民和日本帝國主義者嚴加區別，指出兩國人民情如兄弟，展示隨著時間的推移，待到“劫波”逝去，中日兩國人民就將友好下去。這首題詠的七言律詩，表現出如此巨大深廣的主題，不但充分說明了作者的眼光和襟懷，也充分說明作者深厚的藝術功力：審視題詠對象，發掘蘊含意義，形象自然地傳情表意的能力。
這首詩的小引及詩后的跋文，對詩中所詠之物以及寫詩的因由都交代得很清楚。言雖不多，但有兩點異常突出：鴿子是上海戰後（日本帝國主義侵略上海引起的“一．二八”事件）閘北炮火下的剩存者；是日本友人將鴿子“持歸養之”，鴿子死後又“建塔以藏”，表現出非一般的做法和感情。全詩正是從這兩點出發來立意、寫實、遐想、抒情。
這首詩的首、頷兩聯完全是寫實。“奔霆飛螵”、“敗井頹垣”形象地寫出了日寇飛機轟炸上海閘北時的情景：炸彈轟響，烈焰飛騰，牆倒屋塌。“殲人子”是寫死於血泊中的無辜平民百姓；“剩餓鳩”則點出這隻“喪家之鴿”，它既是日本侵略者炮火下的倖存者，又是帝國主義野蠻屠殺的證據。然而，日本人民並不同於日本侵略者，他們懷著對中國人民友好的感情把這隻“餓鳩”帶回國內，精心餵養，死後又“建塔以藏”。這不是一般的“善心”，不是一般的“人道主義”，其意分明表露了對日本帝國主義野蠻侵略中國的無聲抗議，表露了對中國人民遭受的災難抱有深深的同情和歉疚。
頸、尾兩聯則馳騁作者的遐想，抒發著作者的感情。作者由死去的“餓鳩”聯想到中國古代神話傳說中的精衛鳥。這是一隻具有極大意志力和毅力的神鳥。不過它銜石填海是為報自己溺水之仇，魯迅要說的餓鳩復活銜石填海則是要填平隔開中日兩國人民的溝壑，使兩國人民友好相通。這從緊接著的下一句“鬥士誠堅共抗流”的詩意可看出來。因為中國人民自不必說，日本的反戰人士（這裡以西村博士為象徵，為代表）也在抗拒著帝國主義的侵略行徑。這裡特別指出的是詩的尾聯表現的思想感情，它表明作者超前的眼光：超越艱難的當下，看到美好的將來，到那時，站在歷史的高度回過頭來看這一段往事，不快的記憶將煙消雲散，留下的只能是兩國人民的兄弟情誼。作者魯迅的這一眼光和信念不僅在這首詩中寫出，就在寫這首詩數月前他在為日本無產階級作家小林多喜二死難時，發給小林家屬的唁電中就明確表示：“中日兩國人民親如兄弟，資產階級欺騙人民，用血在我們之間製造鴻溝，並且繼續製造。但是無產階級和它的先鋒隊正在用自己的血來消滅這道鴻溝。……”此後，在1935年為日本友人內山完造作《活中國的姿態》寫的序中也說：“據我看來，中國和日本的人們之間，是一定會有相互了解的時候的”；儘管他接著又說“現在卻不是這時候”，但他相信這一天遲早總會到來。這表明作者魯迅具有堅定的信念和廣闊的胸懷。總觀全詩，作者對一件細小具體的事物，用愛國主義和國際主義的思想之光照射，通過階級的和歷史的分析，生髮出巨大深廣的主題。全詩形象生動，想象豐富，巧妙用典，雖寫悲痛之事（上海戰火，鴿子死去），卻情調高揚，充滿革命樂觀主義精神，因為情深意長，有鼓舞力量。所以說這首詩既是現實主義的，又是浪漫主義的；也可以說這首詩是一首高亢激越的國際主義讚歌。
北京師範大學中文系教授張紫晨：詩篇層次分明，聯想自然，特點是抓住西襯的慈悲之念，運用佛教用語和典故加以表現。如“大心”、“火宅”、“劫波”、“瀛洲”等。突出佛心，讚美救難。
