文質論

蓋皇穹肇載，陰陽初分，日月運其光，列宿曜其文，百穀麗於土，芳華茂於春。是以聖人合德天地，稟氣淳靈，仰觀象於玄表，俯察式於群形，窮神知化，萬物是經。故否泰易趨，道無攸一，二政代官，有文有質。若乃陶唐建國，成周革命，九官咸，濟濟休令，火龍黼黻，煒燁於廊廟，兗冕旂斿，舄弈乎朝廷，冠德百王，莫參其政，是以仲尼嘆煥乎之文，從鬱郁之盛也。夫質者端一，玄靜儉嗇，潛化利用，承清泰，御平業，循軌量，守成法。至乎應天順民，撥亂夷世，摛藻奮權，赫奕丕烈，紀禪協律，禮儀煥別，覽墳丘於皇代，建不刊之洪制，顯宣尼之典教，探微言之所弊。若乃和氏之明璧，輕縠之袿裳，必將遊玩於左右，振飾於宮房。豈爭牢偽之勢，金布之剛乎？且少言辭者，孟僖所以答郊勞也，寡智見者，慶氏所以困相鼠也。今子棄五典之文，暗禮智之大，信管望之小，尋老氏之蔽，所謂循軌常趨，未能釋連環之結也。且高帝龍飛豐、沛，虎據秦、楚，唯德是建，唯賢是與。陸、酈摛其文辯，良、平奮其權諝，蕭何創其章律，叔孫定其庠序，周、樊展其忠孝，韓、彭列其威武。明建天下者，非一士之術；營宮廟者，非一匠之矩也。逮自高后亂德，損我宗劉，朱虛軫其慮，辟強釋其憂，曲逆規其模，酈友詐其游。襲據北軍，實賴其疇。冢嗣之不替，實四老之由也。夫諫則無議以陳，問則服汗沾濡，豈若陳平敏對，叔孫據書，言辨國典，辭定皇居，然後知質者之不足，文者之有餘。（《藝文類聚》二十二）