劉誠印

印劉謹守本分，從不妄談，而是“說笑話”、“講故事”，談笑間讓慈禧豁然開朗。慈禧對其甚為倚重。後來，印劉患上石麻症，請西醫割治得愈。再發時，竟一命歸天。慈禧好難過啊。在他病發期間，親自送其出門，數度落淚。由此可見，印劉所受寵眷遠在李蓮英和小德張之上，他才是慈禧的“夢中太監”。

劉多生為清末著名太監。在清光緒時曾為宮 廷內務府副總管，為內務府總管李蓮英之副手。他依靠本人的財力和權勢，修繕寺觀多處，對北京地區寺觀產生了深遠影響。

劉多生，道號素雲道人，又號符合子，祖居山東即墨徠（今山東省即墨市），明代遷至直隸東光縣（今河北省東光縣）。道光三十年（1850年）定居京師。后因其才識為怡親王所賞識，被詔入內侍，賜名增祿，又字德印。光緒十五年（1889年）被授予總管六宮事務之職，曾受園亭騎馬乘舟回寓、疾時加賜黃金藥品之寵。光緒二十年（1894年）萬壽慶典時恩賞三品頂戴，惠及三代。清同治年間，劉多生皈依道教，從此與北京道教寺觀結下了不解之緣。

太監劉多生之所以能與道教發生關係，據《素雲劉先師碑記》載：“戊辰因奉差至白雲觀，適南陽張律師闡教觀中，一見相洽，殷勤展拜，執弟子禮甚恭，此師皈依道教之始也。”《素雲真人道行碑銘》載：“南陽張真人傳戒白雲觀中，公適因公至觀，遂執弟子禮焉。”同治年間慈禧太后之母去世，其棺寄存在白雲觀，太監劉多生因料理“皇姥姥殯”事，與白雲觀第十九代方丈張耕雲（張雲樵，名圓璿，號耕雲）結識，一見相洽，拜張耕云為師。據劉誠印碑銘，他於清同治九年（1870年）皈依道教。後來成為白雲觀第二十代律師。

劉多生對白雲觀的主要貢獻有捐巨資傳戒、重勒碑誌、拓修雲集山房、創建和捐助長春永久供會及刊版印經等。

張耕雲律師在白雲觀傳戒時，劉多生被舉為本觀護壇。同治十年（1871年）張耕雲律師傳戒，劉多生募捐五千餘金為傳戒費，受戒者367人；高雲溪（高明峒，字雲溪，又名仁峒，號壽山子）為白雲觀主持時，屢開戒壇，劉多生均為保舉大師監戒。光緒八年（1882年）募捐七千餘金，為衣缽口糧傳戒費，受戒者400人。光緒十年（1884年），募捐九千餘金，為傳戒費，受戒者525人。這樣，在同治十年、光緒八年、光緒十年、光緒十七年（1891年）先後四次傳戒中，劉多生慷慨募捐了以萬計的薪糧履之資，受戒者共計1642人。

白雲觀是長春祖師闡教處所，數百年來，殿宇頻增，碑誌林立。由於擔心舊碑磨滅，孟豁一方丈時就有重勒諸碑的想法，但心愿未遂而仙去。張耕雲律師主持本觀時，託付劉多生實現孟公重勒碑誌的夙願。⑩據小柳司氣太著《白雲觀志》記載，光緒十二年（1886年）劉多生捐資重勒白雲觀重修碑（后士殿前西）、長春邱真人道行碑（老律殿前東）、白雲觀重修碑（羅祖塔前西）、白雲觀重修碑（后士殿前東）、重修白雲觀碑記（南極殿前東），立羅真人道行碑（羅祖塔前）、重勒諸碑記（祠堂前西）、七真道行碑（老律殿前西）等。上述諸碑，據筆者2008年8月調查，趙士賢撰《白雲觀重修碑》在白雲觀西路元辰殿前西、張瓚撰《長春邱真人道行碑》在老律堂前東、顧頤壽撰《白雲觀重修碑》在西路元辰殿前東、王常月撰《重修白雲觀碑記》在東路雷祖殿前東、孟珙撰《七真道行碑》在老律堂前西。

光緒十六年（1890年）劉多生及諸大護法，慷慨捐資，庀材鳩工，利用白雲觀后餘地，修築了雲集山房及戒台、游廊、假山、亭台等，作為接待賓客、道侶集講處所。其中，劉多生捐助修園牆樓房銀一萬五千兩。

由於燕九、九皇祖師兩聖誕香供澹泊，劉多生敬約善信張誠明、張誠五及內官信官助善者百餘人，於光緒八年（1882年）建立了長春永久供會，每年香供費用約需三百餘金。到光緒十二年（1886年），會中積蓄已經不多，劉多生擔心其失傳，又自捐三千二百六十金，在昌平州購置土地四十五頃有奇，每年收租三百三十金交白雲觀作為二會香供燈果費。

緒年間，劉多生還和李芝雲一起重修了位於宏恩觀南、西草廠的三皇翠雲仙院，他們共捐巨款，“鳩工庀材，購買地址，添建神祠，爐鼎法器俱備，內外煥然一新”。

立馬關帝廟也是劉多生在清光緒年間重修的較重要寺觀。立馬關帝廟位於今海淀區藍靛廠東南角。廟內祀奉關羽，因山門內左側有泥塑棗紅色立馬一匹，故名。立馬關帝廟建於明嘉靖年間，嘉靖二十二年（1543年）道士李明道募化重修立馬關帝廟五聖殿宇，清雍正四年（1726年）道士王本陽購置此廟，傳與門徒黃義通接辦焚修，後來又依次傳與道士李禮清等5人、王嘉鶴等、劉祥德等7人、王宗岳。王宗岳未收門徒，因已年老恐無人接辦焚修，經京都西安門內養蜂夾道清涼興國寺主持賈德祥、同順堂劉寶德說合，王宗岳於光緒六年（1880年）情願將本廟首本字具、帳目、傢具等送與眾善人等，由眾善人等接辦焚修。清光緒七年（1881年）劉多生等28人發願重修此廟。1936年第一次寺廟總登記時，立馬關帝廟為太監道士廟，屬私建；有不動產房基地三畝七分多，房屋39間；管理及使用狀況為供神、辦理學校，自住外出租。

1958年3月北京市文物古迹調查登記時，立馬關帝廟尚存山門三間、前殿三間及前殿配殿、後殿及後殿東西耳房各一間。前殿內有石碑三通（光緒碑一，民國碑二）。據說，後殿北面長房兩行及藍靛廠大街南面大殿一層、西面文化站也是立馬關帝廟廟址。當時，立馬關帝廟是北京市第十九中保管，后長房歸北京市精神病院二所保管，大街南面八十一號為北京藍靛廠中心小學保管。今立馬關帝廟已成為雜亂居民院。

晚清時期，“后黨”(緊跟隨慈禧太后的黨派)與“帝黨”(力保光緒皇帝地位的黨派)爭鬥十分激烈。清代滿族官員大都信奉藏傳佛教，漢族官員則主要信奉漢傳佛教，特別是“帝黨”中人，不乏佛教徒。

“后黨”人物與道教的關係則相對密切。慈禧太后寵信北京白雲觀全真道士，這是晚清政局中一個公開的秘密。太監內部傳說，慈禧的母親去世后，需要找一個寺廟停靈，當時尚未獨攬大權的慈禧太后，派大太監劉誠印到北京賢良寺等佛寺尋訪，這些寺院的住持僧大都不甚熱情。慈禧甚為惱火，後轉往北京白雲觀，受到白雲觀道士的熱情接待。此後，慈禧與白雲觀來往日益密切，大太監劉誠印亦在白雲觀皈依了道教。“更邪乎的是，劉承（誠）印拜白雲觀方丈劉宗玄為師，也在白雲觀‘掛單’，同時被稱作名譽‘方丈’，成為了全真道第23代傳人。”（賈英華：《末代太監孫耀庭傳》）自此，太監到白雲觀受戒蔚然成風。

以上傳說，道教界也頗為認同，據《太上律脈源流》記載：道教全真龍門派高道張宗璿“庚午（1870年）再請傳戒，時值皇親照公府太夫人靈寄觀中，師為虔誦《血盆經》。一藏百天之久，靡有怠容。蒙慈禧皇（太）后，恩賜紫袍玉冠，揖金助壇開大戒場，伯子公侯，接踵而來，請謁聲名，播於遠方”。北京白雲觀現存碑刻遺物，與大太監劉誠印有關者極多，白雲觀的後花園“雲集園”，游廊曲折幽深，樹木蔥鬱繁茂，頗有江南園林的景緻，也是當年劉誠印捐白銀2萬兩修建的。