楊健侯

楊健侯（1839－1917）男，楊露禪第三子，教習大中小三種架子皆備，其功剛柔並濟，以臻大成。拳術剛柔並濟，特別善於使技巧。對刀、劍、槍等也極力鑽研。性格溫和，肯鑽研，為適應部分習者需求，將楊式太極拳，初改中架。在太極拳發展和傳播中，起了重要作用，授人眾多。在比武時對任何人都不輕視，此其制勝之源。

描述：楊露禪第三子，教習大中小三種架子皆備，其功剛柔並濟，以臻大成

籍貫：廣府南關人

楊健侯（1839－1917），名鑒，字健侯，號鏡湖，廣府南關人，楊露禪第三子，人呼為三先生，晚年後人呼為老先生。生於道光二十二年（1842），練功亦在幼時。其父嚴厲，終日督視，不使少怠，以致身心疲敝，不得勝任。曾擬逃學數次，幸均被覺，未果，可見當時練功之刻苦精神，卒能成其大名。性較兄楊班侯柔和，故從業者甚眾，教習大中小三種架子皆備，其功剛柔並濟，以臻大成。

后隨父長住北京教拳為生。有《十三勢行功心決》（三言四句）曰：“輕則靈，靈則動，動則變，變則化。”

當時他派中有善用刀劍者，與之交手，健侯僅以拂塵挫敵，每一搭手，多被擒拿，處於背勢，而不能近其

身。又善用槍桿，任何勁力，均可發於桿頭。他人槍桿遇之，無不連人帶桿同時跌出。其周身皆能發人，而發勁輒在一笑一哈之頃。且善發彈，發無不中。三四彈在手中，往往能同時射擊三四飛鳥。尤奇者，止燕雀於彼掌心中，不能飛去。蓋因鳥類在將飛前，兩足必先下沉，沉后得勢，方可聳身上飛。楊能聽其兩爪下沉之勁，隨之往下松化，則燕雀因無力可借，故不能聳身飛去，由此可知彼聽勁與化勁之靈敏奇妙，絕非他人所能望其項背也。

晚年練功，常在卧時，衣不解帶，倏乎即醒，夜深時，侍者常聞其卧床作抖動之奇聲。

卒於民國六年（1917），無病而逝，在臨危前數小時，得一夢兆，知將死，呼家人及生徒至，一一叮嚀，屆時沐浴更衣，含笑而終。

有三子：長曰兆熊（楊少侯），次曰兆元，早亡，三曰兆清（楊澄甫），為楊氏拳術之宗師，世稱楊老師。侄楊兆林亦承其藝。

楊健侯傳田兆麟《楊家太極拳老拳譜》

八門五步

方位八門，乃陰陽顛倒之理，周而復始，隨其所行也，八門者，四正隅也，四正為掤履擠按，四隅乃采例肘靠，合正隅之手，得門位之封（卦），以身分步，則生五行，以支撐八面，五行者，進步“火”，退步“水”，左顧“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定為樞軸，懷藏八卦，腳踏五行，名之曰八門五步。

粘黏連隨

粘者，提上拔高之謂也，黏者，留戀繾綣之謂也，連者，舍己無離之謂也，隨者，此動彼應（彼動此應）之謂也，學者欲求懂勁，當於此四字三注意焉。

頂偏（匾）丟抗

頂者，出頭之謂也。偏（匾）者，不及之謂也。丟者，離開之謂也。抗者，太過之謂也。初學者，每犯此四字之病，必於推手之時，密密覺察，隨時改去，改之既盡，方能達感覺靈敏，粘黏連隨之域。

太極圈

退圈容易進圈難，不離腰腿（頂）后與前。所難中土不離位，退易進難仔細研。此為動功非站定，倚身進退並比肩。能如水磨摧急緩，雲龍風虎象周旋。要用天盤從此覓，久而久之出天然。

對待用功法守中正

欲求懂勁，須習對待，[即推手]，推手分掤履擠按四手，學者必於此四手，用不動步推法，苦下工夫，須練至腰腿皆可沾黏連隨，身形和順，伸舒自如，無絲毫拙力，隨感隨應，方可謂基本之功足。

太極進退不已功

掤進履退自然理，陰陽水火相既濟。先知四手得其真，采例肘靠方可許。

四隅從此演出來，十三勢架永無已。所以因之名長拳，任君開展與收斂，

千萬不可離太極，對待於人出自然。由茲往返於地天，但求舍己無彌病，

上下進退永連綿。

太極體用解

理為精氣神之體，精氣神為身之體，身為心之用，勁（力）為身之用，心身有一定之主宰者，理也，精氣神有一定之主宰者，意誠也，誠者天道；誠之者，人道，俱不外意念須臾之間。

要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱於（微乎）理也（矣），夫而後言，乃武，乃文，乃聖，乃神則得矣。特借後天之武事，論之於身心，用之於勁力，仍歸於道之本也。勁由於筋，力由於骨，如以持物論之，有（力）者能執數百斤，是骨節皮毛之外操也，故有硬力。太極拳之內勁則不然。以之持物，或不數斤，蓋精氣內壯也。若功成之後，較硬力不知妙出若干倍也。

太極文武解

文者體也，式者用也。文功在武，用於精氣神也，為之體育，武功得文，體於心身也，為之武事。夫文武又有火候之謂，在放卷得其時中，體育之本也，文武使於對敵（待）之際，在蓄髮適當其可，武事之根也。有文無武，謂之有體無用，武而無文，謂之有用無體。文者內理也，武者外數也。有外數無文理，必為勇（血）氣之勇，有失本（來）面目，欺敵取敗也；有文理無外數，徒思安靜之學，未知用的采戰，差微則亡矣。

太極懂勁解

自己懂勁，接及神明，為之文成。而反（后）采戰，身中之陰，七十有二，無時不然，陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真矣！於人懂勁，視聽之際，遇而變化，不著思量形相，而來往咸宜，自得曲誠之妙。

八五十三勢長拳解

自己用功，一勢一式，用成之後，合（之）為長拳，滔滔不斷，周而復始，所以名為長拳也。萬不得不有一定之架子，恐日久入於油滑也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟。周身往複，精神意氣之本。用久自然貫通，無往不至，何堅不推也！

於人對待，四手當先，亦是（自）八門五步而來。站步四手，碾磨四手，進退四手，天地人三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，練（煉）至緊湊屈伸自由之功，則入上中乘之境矣！

太極分文武三成解

蓋言道者，非自修身，無由得也，然又分為（三）乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘（即）小成也，中乘即誠之者成也。法雖三，其成功一也。

文修於內，武修於外，體育內也、武事外也，修者內外表裏成功集大成者，上乘也；由體育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知體育而成，或專由武事而成者，即下乘也。

太極下乘武事解

太極之武，外操柔軟，內含堅剛，練習之久，自得內之堅剛，然非有意堅剛，實自然增長之內勁也。所難者，內含堅剛而（不）施於外，即迎敵之時，也以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏連隨，已由懂勁達神明之域者，不能輕靈玄妙，收四兩撥千斤之功若是也。

太極正功解

太極者元（圓）也，無論內外上下左右，不離此圓也。

太極者方也，無論內外上下左右，不離此方也。

元（圓）之出入，方之進退，隨方就元（圓）之往來也。方為開展，元（圓）為緊湊。方元（圓）規矩之至，孰能出此外哉。如此得心應手，仰高鑽堅，神乎其神，見隱顯微，的的思的，生生不已，欲罷不能。

太極輕重浮沈解

雙重為病，在於填實，與沈不同也；雙沈不為病，因其活潑能變，與眾不等也。

雙浮為病。在於漂渺，與輕不同也；雙輕不為病，因其天然輕靈，與浮不等也。

半輕半重不為病，偏輕（偏）重為半（病）者，半有著落也，偏者，偏無著落也。所以為病，偏無著落，必失方元（圓）；半有著落，豈出方元（圓）；半浮半沉為病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太過也；半重偏（重）滯而不正也，半輕偏輕靈而不元（圓）也；半身偏沈，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不元（圓）也。

夫雙輕不進於浮，則為輕靈；雙沈不進於重，則為離虛，故曰，上手輕重，半有著落，則為平手，除此三者（之）外皆為病手。

蓋徠內之虛靈，不昧能勇（致）於外，氣之清明，流（行）乎肢體也，若不窮研輕重浮沈之手，徒勞掘井不及泉之嘆耳！然有方元（圓）四正之手，表圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。

太極四隅解

四正即四方也，所謂掤履擠按也。四隅，即四角也，所謂采例肘靠也。學者若不知方極而圓（圓）。元（圓）極而方，方元（圓）循環，陰陽變化之理，焉能出隅之手哉！蓋吾人外而肢體，內而神氣，均貴輕靈活潑，乃能極四正方元（圓）之功。然或有於四正之手，犯輕重浮沈之病者，則有隅手出矣，譬為半重偏重。

太極平正（准）腰頂解

頂如准，故至（曰）頂頭懸也。二手即平左右之盤也。腰即平之根株也。若平準稍有分毫之輕重浮沈，則偏顯然矣！故習太極拳者，須立身中正，有如平準，使頂懸腰松，尾閭中正，上下如一線貫串，轉變全憑二平，分毫尺寸，須自己細辯，默識揣摩，容（融）會於心，迨至精熟，自能隨感斯應，無往不宜也。車輪二，命門一。纛搖又轉，心令氣旗，使自然隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉。對待有往來，是早或是晚。合則發放去，有如凌霄箭。滋養有多少，一氣哈而遠。口授須秘傅，開門見中天。

太極尺寸分毫解

功夫先煉開展，后煉緊湊。緊湊之後，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，蓋慎密之至，不動而變也。

太極膜脈筋血（穴）解

節摸（膜）、拿脈、抓筋、閉穴，此四功，尺寸分毫得之，而後求之。絡（膜）若節之，血不周流，脈若拿之，氣難行走，筋若抓之，身無主地，穴若閉之，神氣皆無。暗抓絡節至半死，伸脈拿之似亡軍，筋抓之勁斷，死穴閉之無生。氣血精神若無，身何有主哉。若欲能節拿抓閉之功，非得真傳不可。

懂勁先後論

未懂勁之先，易犯頂匾丟抗之病，既懂之後，又恐（犯）斷結（接）俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？

蓋後者在似懂未懂兩可之間，斷接無准，則視聽未正確，尚未達到真懂勁之境焉。何為真懂？知瞻眇顏盼之視，起落緩急之聽，（閃還撩了之運，轉換）進退之動，斯為真懂勁。乃能屈伸動靜之妙，開合升降之巧。見入則開，遇出則合；看來則（降），去就（就去）則升。而達神明之域。既明矣，則往後行（坐）住卧、一動一靜，均須謹慎在意，蓋無往而非功夫矣。