供養錢

“供養錢”一詞最早出於清戴熙《古泉叢 是置於佛臟或供於香爐，是謂供奉；二是購置香話》，此後又不斷有人探究，並認為供養錢源於元 花、燈明等開支，是為侍養。牡國通寶、助國通寶代。

錢幣上鑄有與道教、佛教相關的人物或咒語。

道教表現在鑄造有八仙的名字和圖案，包括鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子和曹國舅，人物塑造栩栩如生，非常生動。

佛教表現在鑄造有“阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”等文字。

山西五台山乃我國四大佛教名山之一，是舉世聞名的佛教聖地。1988年春天修建佛塔時挖出一批淳化佛像 金錢，黃金質地，成色在90%以上。錢徑2.4厘米，厚0.12厘米，穿徑0.5厘米，每枚重約12克。正面錢文為行書“淳化元寶”四字，背面鑄有左立、右坐兩尊佛像。坐佛背部有佛光屏，立佛為韋馱，手持如意。兩尊佛像下均有蓮花座。佛像造型逼真，體態栩栩如生。佛身立體隆起錢面0.2厘米，五官清晰可辨。

淳化是北宋太宗年號。這批淳化元寶金錢，背鑄佛像，造型奇特，顯然是當時皇室專門鑄造並敬奉五台山寺廟的供養錢。像這樣成批的金質佛寺供養錢在我國還是首次發現，因而具有很高的歷史價值和文物價值。

宋元三教供養錢，中間為持說法印的釋迦牟尼。右邊為持如意的老子。左邊為執芴的孔子，代表儒家。

三教合一，是金元宗教發展的潮流，一方面，道佛爭端激烈，一方面，三教平衡發展。各有價值。在藝術表現上，出現兩個現象，一是表現三教統一的圖形比較多，多見為三教教主呈品字坐姿，或者有其變通，為三教會棋圖，或者是虎溪三笑圖等。

另一方面，在三教人物中，爭端隱含其中，主要是主尊人選，到底是道家還是佛家，在兩家的圖形中，各自表述為不同的主尊，在佛教圖形中，主尊是釋迦牟尼，在道家的圖形中，主尊為老子。

另一個情形是，當道家得勢，就把老子主尊的圖形推行全國（比如金代華北全真教得勢、或成吉思汗時代，全真教統攝全國教派的時候），而當佛教得勢，也同理而為（比如元代忽必烈時代，佛教戰勝道教的時候）。大家不可不察。

錢背面應為貴族供養人的生活描寫。主尊後院休閑，諸子饒膝玩耍。

到了元朝，鑄造紀念幣成為一種時尚，特別是世祖忽必烈之後的幾個皇帝，對此情有獨鍾。留存至今的有大如當十錢的“大元國寶”背龍嬉珠錢，雖不是行用品，但其銅質、書法及製作工藝都極為精美，頗有大朝風範。還有一種在一錢之上鐫有4種文字，被泉界稱為“四體文錢”的“至治通寶”，更為奇特。其中面文“至治”兩字是八思巴文，“通寶”則分別為察合台文，與西夏文，背文“至元通寶”都是漢文。此錢是元的第五朝皇帝英宗（1321年～1323年在位）所鑄，“至治”是他的年號，“至元”則是世祖的年號。很明顯，鼓鑄這枚錢的目的除了紀念世祖的功業，諸種文字並茂，還包含著各族人民大團結的意義呢。

供養錢也是元錢家族中重要的一員。元代宗教十分盛行，各地廟宇寺觀林立，佛、道尤受朝廷尊尚，這是供養錢盛極的基礎。這類錢的鑄造者是廟宇、道觀或信徒，目的是供奉神佛，布施功德，以求庇護降福。與紀念錢相比，明顯的不同還在於它可依錢的大小與市場上流通的銅錢折等兼行，而且金、銀鑄品更貴重，不僅可以作為貴金屬貯藏，按市值交易也行用無阻。

隨著時代的流變，世風的轉移，銅鐵供養錢漸被塵土掩埋，大多數只能在譜錄上見到其影像了。只有金銀供養錢例外。金銀供養錢除了珍藏保值，在元代中期以後還作為婦女喜愛佩戴的首飾，流行一時，遺留至今。