淳化元寶

中國最早發現宋代“淳化元寶”佛像金錢是在1988年春。從實物看，該錢徑24mm，厚1.2mm，穿徑5mm，佛像凸出浮雕 2mm。我國當代收藏家、著作家、錢幣鑒定家華光普先生在其專著《彩照中國古錢目錄》(哈爾濱出版社出版2003年3月第1版)中。宋代是中國古代金屬鑄幣和使用非常發達的時期。宋初的淳化元寶有宋太宗親自書寫的真、行、草三種書體，即所謂御筆錢。崇寧通寶、大觀通寶的多種錢幣都是宋徽宗所書，鐵畫銀鉤，號稱瘦金體。元祐通寶的文字則有司馬光、蘇東坡寫的。此外，還有不少錢

幣上鑄有各種圖案或標記，如開元通寶上鑄有星、月、太陽、星月、雙月、蓮紋等等。有一種開元錢，在穿孔的上面有一仰月如，也有作俯月的如。此月文來源，有人說是在向皇帝進呈錢模臘樣時，被皇后掐了一指甲印，鑄錢時不敢改動，就遺留在錢背上。更有人說這“月文”是楊貴妃的指甲痕，金朝人曾寫過“金釵墜后無因見，藏得開元一捻痕”的詩句。另一些專家認為，這是受到西域錢幣上鑄星月圖案的影響，是錢幣的一種圖案或標記。

我國最早發現宋代“淳化元寶”佛像金錢是在1988年春。當時一個建築施工隊在佛教聖地五台山中台頂(即翠岩峰)佛塔舊址清理塔基時，挖出二千多枚在背面刻有兩尊佛像的金錢，經考古學家和錢幣專家鑒定，這就是我國宋代淳化年間鑄造的“淳化元寶”佛像金錢(圖一)。從實物看，該錢徑24mm，厚1.2mm，穿徑5mm，佛像凸出浮雕2mm，每枚重12g，成色在96%以上。該錢出土后曾被民工私分並倒賣，後來販到香港錢幣市場，一枚金錢刻換一輛高級轎車，其珍貴程度令人咋舌。我國當代收藏家、著作家、錢幣鑒定家華光普先生在其專著《彩照中國古錢目錄》(哈爾濱出版社出版 2003年3月第1版)中，把該錢評定為一級。每枚價值10萬元人民幣。這種佛像金錢以其造型獨特，雕刻細膩，圖案精美和花紋精細的特有魅力，以及其珍貴的歷史價值，贏得廣大佛教信徒和錢幣愛好者的青睞。

宋代是我國古代金屬鑄幣和使用非常發達的時期。由實物圖，我們可以看到，錢幣正面刻有行書“淳化元寶”四字。字體為宋太宗趙光義御筆親書，筆法雋永流連，十分灑脫。宋太宗一生酷愛書法，他即位后，留意翰墨，叫人購募古先帝王名臣墨帖。於淳化三年編刻成宋代著名的《淳化閣帖》，拓賜給大臣，由此重刻翻摹，使帖學開始在宋代盛行。錢幣背面的兩尊佛像神態逼真，栩栩如生。右邊為手持蓮花，正結枷跌坐於八葉蓮花寶座之上的觀音菩薩。寶座底下祥雲纏繞。左邊為頭上結髮，雙手合十，顏貌天真活潑，身體微向右側站立在蓮花瓣座上的善財童子，好一幅“童子拜觀音”的畫圖。

1988年春，河北省保定市阜平縣東下關鄉一個建築施工隊 在五台山佛教聖地中台頂佛塔舊址清理塔基時，挖掘出上千枚“淳化元寶”背佛像金幣，錢徑2.4厘米，厚0.12厘米，穿徑0.5厘米，佛像隆起0.2厘米，成色96%，枚重12克左右。

宋代金幣，以前也有發現，比如1966年山西應縣木塔中就曾發現過一枚“政和通寶”和一枚“宣和元寶”金錢，形制上與正用錢沒有什麼差別，而“淳化元寶”金錢，背不僅有刻劃的數字，而且還鑄刻著兩尊佛像，這在我國還是第一次發現。

“淳化元寶”金錢背所鑄的兩尊佛像，均有蓮花寶座和祥雲依託。蓮花是佛教的象徵，說明這種金幣與當時的佛事活動有一定的關聯，佛教自東漢時期傳入我國之後，唐代時發展到了興盛階段。但是，由於五代時期地方割據，致使佛教受到了摧殘。到了宋代初年，宋政權對佛教進行了適當的保護，停止對寺院的廢毀，並派人去印度求法，使佛教得到了恢復。五台山出土的這批佛像金錢，是宋太宗淳化年間巡幸五台山時燒香敬佛專門鑄造的，充分顯示出宋政權對佛教的重視。

“淳化元寶”金錢出土后曾被民工私分並倒賣，後來到了香港錢幣市場，一枚金錢可以換一輛豪華轎車，珍貴程度可想而知。後來，河北省阜平縣公安局破獲了這起特大倒賣古金幣案件，收繳宋代“淳化元寶”金幣1343枚。為此，國家文物管理部門舉行了頒獎大會，對有功人員進行了表彰。

“淳化元寶”金錢背面的兩尊佛像神態逼真，栩栩如生，右為結跏趺坐於蓮花座上的觀音菩薩，左為雙手合十微向右側站立在蓮花瓣座基上的善財童子，當為一幅童子拜觀童的畫面。

市面上所見的都是偽品，其中純金鑄成的較少，大都是用雜銅鑄成，粗糙低劣，或外刷一層金粉等。

錢背造像的解說向來多有紛紜。坐像多認系觀音，立像則有善財童子及韋馱等說。五台山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時已是公認的文殊菩薩道場，故觀音之說實不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天，世稱韋馱菩薩，中國寺院中常置於天王大殿彌勒像后，面對釋迦牟尼佛像，形象為披甲胄拄金鋼杵（或合掌橫金剛杵於雙臂上），立像與此顯然有異。立像肩上帶狀物實為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢上得到了證實，其細節十分清晰，分別自左右腋下延展至肩上，故“如意”之說於此已可徹底否定。帔帛是宋以前婦女的常用服飾，作用大抵類似於披肩或圍巾，至晚漢代已見流行，因為劉熙《釋名》一書中已講到：“帔，披也，披之肩背，不及下也。”帔帛在宋以後已基本退出實用，然而在仕女造像中，一直到明清仍是常用的經典服式，其造型在唐代較短，五代時加長成為一條飄帶縈繞於肩臂之上而兩端垂於身側。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。立像背後的焰狀身光，表明其身分當為高級有名號的菩薩，因為低級的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項光而不可有身光。佛教造像對“光”的等級區分是很嚴格的，並且原則上是可以降級使用而不能拔高，所以，據此即可判定精鑄版的立像等級必為菩薩，坐像當為坐佛。其實錢背整體可視作一個具體而微的簡化佛龕，因中有穿孔而無法安排好起碼的一鋪三尊，只得進一步簡化為坐立二像：坐佛居左，其結跏趺坐的方式是吉祥坐，印相為法界定印，當為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來，釋迦牟尼的法身；右側立像當為右脅侍普賢菩薩，不過若按顯教的構圖方式則為文殊。因此，似乎也不須太過執著於立像的菩薩名號。

不過，立像更可能是供養人。合掌而立原是供養人的典型形象，在許多佛教題材的壁畫、雕塑中都有出現，不過其足底的蓮台卻容易使今人產生先入之見，認為須是菩薩或者其侍者弟子方得如此。然而只要切實地考察一番當時的風習，就會發現這原本不成其為一個問題。供養人將自己的形象程度不等地仙佛化，在佛教寺窟造像中原是相當常見的。如敦煌220窟五代壁畫“新樣文殊”中，為文殊牽獅子的於闐國王雙足即立於蓮台之上。立像略左側身朝向坐佛方位，亦是供養人的典型姿態。歐陽修《歸田錄》卷一云：“太祖皇帝初幸相國寺，至佛像前燒香，問當拜與不拜。僧錄贊寧奏曰：‘不拜。’問其何故，對曰：‘見在佛不拜過去佛。’……至今行幸焚香，皆不拜也，議者以為得體。”於此不難體會宋代皇帝對自己身分的定位，從而也使供養人背後何以會出現身光的疑慮得以釋然。所以，立像很可能是太宗作為供養菩薩的形象，錢背造像可詮釋為太宗禮佛圖。

淳化金銀佛像錢的由來，或許還與宋太宗的經歷和心態很有關係。“燭光斧影”雖然聳人聽聞，但宋太宗多半並不曾有弒兄的行為，這個可以永遠爭論的問題不須糾纏；不過他繼位之後，德昭自殺、廷美貶死，不免感受到自責和壓力，有時還會突然對臣下講真假難言的秘事欲以自辯。在這樣的心理陰霾之下，宋太宗轉向佛教尋求安慰和解脫實在也是人情之常，於是有了大建佛寺、廣度僧眾，也有了金銀佛像錢的創作。當時整個皇室的風氣可能都偏向於崇佛，宋太宗第三女邠國大長公主出家為尼號“員明大師”、第六女衛國大長公主尊號“報慈正覺大師”，這在兩宋歷史上是很罕見的情形。宋太宗以後,北宋列帝都不特別偏好佛教而且往往別有寄情，如真宗造作天書、徽宗做道君皇帝，背景不同了，自然不復有同樣的製作。

“淳化元寶”是宋太宗趙光義在位時所鑄的第二版貨幣。此錢一套三枚，錢文是太宗皇帝用楷、行、草三體親筆書寫，楷書渾厚端莊,行書雋永流連，草書奔放流暢。

《資治通鑒》卷第十五【宋紀十五】（淳化元年，990年）有關於此錢的專門記載：國初錢文曰“宋通元寶”。乙未，改鑄“淳化元寶”錢，帝親書其文，作真、行、草三體。自后每改元必更鑄，以年號元寶為文。

“淳化元寶”創下中國錢幣史上兩個第一：即第一個“御書 錢”和第一個“對文錢”。

“御書錢”即皇帝親自書寫的錢文；“對文錢”是指同一年號錢，大小、重量、形制、和幣文內容完全相同，但幣文的書法則不同。另外，此後歷朝歷代直到至民國，“以年號元寶為文”的年號錢也成為一種慣例。

淳化(公元990-994年)是北宋太宗年號. 宋太宗酷愛書法，曾親書“淳化元寶”.

淳化元寶行書小平光背0.50元 太宗淳化元年（990）始鑄，有銅，鐵兩種，太宗親書真，行，草，三體錢文，開御書錢之先河，亦草書入錢文之始。旋讀光背，徑2.4厘米。重3.8克左右，以縮小淳化為稀有。

淳化元寶隸書小平光背10元

淳化元寶行書小平背星120元

淳化元寶行書小平鐵母3萬元

淳化元寶隸書小平縮水2萬元