帝范

《帝范：中國最偉大帝王的沉思錄》共十二篇：君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文。為文雖短，但文辭有力而優美，展現出一代英主對人生和世界的體悟；也是一個馬上爭天下、馬下治天下的開國君主一生經驗的總結。其充滿哲理性的語言，或一言中的，或一語道破天機。不但閃露著看問題的高瞻遠矚，也隱含著論理的深邃透徹。

《帝范：中國最偉大帝王的沉思錄》沒有對《帝范》做出標準式的翻譯，而是根據其思想內涵，並根據現代執政思想和管理思想的發展，做了某種程度的詮釋和延伸。全書篇幅有所爭議：“新、舊《唐書》皆雲四卷。晁公武《讀書志》僅載六篇。陳振孫《書錄解題》亦題曰一卷。此本載《永樂大典》中，凡一十二篇，首尾完具。後有元吳萊跋，謂征雲南僰夷時，始見完書。考其事在泰定二年。蓋此書南宋佚其半，至元乃復得舊本，故明初轉有全文也。”言簡意賅，論證有據，凡“帝王之細，安危興廢，咸在茲焉。”原書有賈行注與韋公肅注，均佚。本文宋時亦佚為6篇。今本系四庫館臣從《永樂大典》中輯出，文下有注，疑為元人文字。此書《四庫全書總目》已著錄，並刊聚珍版傳世。按虞世南《至德論》稱《金鏡帝范》，已收入《全唐文》中，即為此書。日本傳本有大正四年（1915年）三色印本，有賈行注。但是《舊唐書·敬宗本紀》稱：寶曆二年，秘書省著作郎韋公肅注是書以進，特賜錦彩百疋。是唐時已有二注。今本注無姓名，觀其體裁，似唐人注經之式。而其中時稱楊萬里、呂祖謙之言，蓋元人因舊注而補之。其詞雖不免冗贅，而援引頗為詳洽，足資參考。惟傳寫多所脫誤，謹旁考諸書，一一釐訂，各附案語於下方。仍依舊史，厘為四卷，以復其舊焉。

《帝范：中國最偉大帝王的沉思錄》：中國歷史上最好的管理和統御之道；毛澤東曾說，“李世民的工作方法有四”，即李世民平定四方，用懷柔政策，不急功近利，勞民損兵；不貪圖遊樂，每早視朝，用心聽取各種建議，出言周密；罷朝後和大臣們推心置腹討論是非；晚上同人高談經典文事。對這位古代領袖俊傑的為政能力做出了極高的評價。

《帝范》一書是李世民一生執政經驗的高度濃縮。他曾經這樣告訴太子：“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言。”可見，他對《帝范：中國最偉大帝王的沉思錄》的高度自信。事實也的確如此。在《帝范：中國最偉大帝王的沉思錄》中，他對為政者的個人修養，選任和統御下屬的學問，乃至經濟民生、教育軍事等家國事務都做出了非常有見地的解答。

前言

《帝范》原序

卷一

君體第一：自身修養的學問 1、執政須為民 2、志向遠大，內心公正 3、有德才能號召四方

建親第二：運用權力的學問 1、權力須與人共享，事業須和民與共 2、共同的利益使事業得以久遠 3、用人不唯親，選才看能力 4、合理分權，相互制衡 5、了解百姓的心聲，為百姓做好事

求賢第三：使用人才的學問 1、賢德之才，是事業成功的保證 2、求才要不論出身，納才須鍥而不捨 3、善用人才體現著領導者的能力和氣度

卷二

審官第四：選任官員的學問 1、知人、安民，是為官者的基本責任 2、用人要盡其才，取其長 3、沒有不能用的人才，只有不會用的官員 4、善集眾智，用人得當

納諫第五：聽取意見的學問 1、廣開言路，虛心聽取群眾的呼聲 2、忠言逆耳，唯理是從

去讒第六：杜絕小人的學問 1、干大事必須遠小人 2、辨奸之道 3、親小人，遠賢臣，會致事業受損 4、良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行

卷三

誡盈第七：防止驕傲產生過失 1、生於憂患，死於安樂　2、玩物喪志，驕奢擾民 3、上有所好，下必甚焉

崇徠儉第八：防止侈靡導致墮落 1、聲色犬馬是自我墮落的始端 2、勿以善小而不為，勿以惡小而為之　3、施政更需儉，繁政亦為奢

賞罰第九：防止不公招致亂政 1、賞罰的基本法則 2、賞罰的目的在於治病救人，推廣德行 3、賞罰必須公正，不避親，不仇讎

卷四

務農第十：關心“三農”，以利社會穩定 1、農事乃一國之大事 2、重視“三農”，言語之外，更須力行

閱武第十一：軍備不怠，是長期和平的基石 1、武備是和平的後盾 2、盛世更須修武

崇文第十二：教育民眾，更要教育自己 1、文化是社會的經緯 2、通過教育，提升民智，提升領導力 3、領導者的道德修養

朕聞大德曰生，大寶曰位。辨其上下，樹之君臣，所以撫育黎元，鈞陶庶類，自非克明 克哲，允武允文，皇天眷命，曆數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器！是以翠媯薦唐堯之德，元圭賜夏禹之功。丹字呈祥，周開八百之祚；素靈表瑞，漢啟重世之基。由此觀之，帝王之業，非可以力爭者矣。

昔隋季版盪，海內分崩。先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王業，啟金鏡而握天樞。然由五嶽含氣，三光戢曜，豺狼尚梗，風塵未寧。朕以弱冠之年，懷慷慨之志，思靖大難，以濟蒼生。躬擐甲胄，親當矢石。夕對魚鱗之陣，朝臨鶴翼之圍，敵無大而不摧，兵何堅而不碎，剪長鯨而清四海，掃欃槍而廓八 紘。承慶天潢，登暉璇極，襲重光之永業，繼寶籙之隆基。戰戰兢兢，若臨深而御朽；日慎一日，思善始而令終。

汝以幼年，偏鍾慈愛，義方多闕，庭訓有乖。擢自維城之居，屬以少陽之任，未辨君臣之禮節，不知稼穡之艱難。每思此為憂，未嘗不廢寢忘食。自軒昊以降，迄至 周隋，以經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥焉。所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以為近誡雲耳。

君體第一

夫人者國之先，國者君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。

建親第二

夫六合曠道，大寶重任。曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。是以封建親戚，以為藩衛，安危同力，盛衰一心。遠近相持，親疏兩用。併兼路塞，逆節不生。昔周之興也，割裂山河，分王宗族。內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞。故卜祚靈長，歷年數百。秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀。不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。斯豈非枝葉扶疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！漢祖初定關中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過於古制。大則專都偶國，小則跨郡連州。末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之志，七國受鈇鉞之誅。此皆地廣兵強積勢之所致也。魏武創業，暗於遠圖。子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。外無維城以自固，內無盤石以為基。遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。語曰：“流盡其源竭，條落則根枯。”此之謂也。

夫封之太強，則為噬臍之患；致之太弱則無固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力。使輕重相鎮，憂樂是同。則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。此封建之鑒也。斯二者，安國之基。

君德之弘，唯資博達。設令縣教，以術化人。應務適時，以道制物。

術以神隱為妙，道以光大為功。括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以為量，則人循之而無端。蕩蕩難名，宜其不遠。且敦穆九族，放勛流美於前；克諧烝乂，重華垂譽於後。無以奸破義，無以疏間親。察之以明，撫之以德，則邦傢俱泰，骨肉無虞，良為美矣。

求賢第三

夫國之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。是明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚側陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老。夷吾困於縲紲；韓信弊於逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻規景亳，光啟殷朝；執旌牧野，會昌周室。

齊成一匡之業，實資仲父之謀；漢以六合為家，寔賴淮陰之策。

故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌雲也，必因羽翮之用；帝王之為國也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸。照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重。此乃求賢之貴也。

審官第四

夫設官分職，所以闡化宣風。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪；長者以為棟樑，短者以為栱角。無曲直長短，各有所施。明主 之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。不以一惡忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分機，儘其所有。然則函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之狸，不可使以搏獸；一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車，不可滿以斗筲之粟。何則大非 小之量，輕非重之宜。

今人智有短長，能有巨細。或蘊百而尚少，或統一而為多。有輕才者，不可委以重任；有小力者，不可賴以成職。委任責成，不勞而化，此設官之當也。斯二者治亂之源。

立國制人，資股肱以合德；宣風導俗，俟明賢而寄心。列宿騰天，助陰光之夕照；百川決地，添溟渤之深源。海月之深朗，猶假物而為大。君人御下，統極理時，獨運方寸之心，以括九區之內，不資眾力何以成功？必須明職審賢，擇材分祿。得其人則風行化洽，失其用則虧教傷人。故云則哲惟難，良可慎也！

納諫第五

夫王者，高居深視，虧聦阻明。恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。至若折檻壞疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情於上，君能遍照於下。

昏主則不然，說者拒之以威；勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志。其為雍塞，無由自知。以為德超三皇，材過五帝。至於身亡國滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。

去讒第六

夫讒佞之徒，國之蟊賊也。爭榮華於旦夕，競勢利於市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；姦邪之志，怨富貴之不我先。朋黨相持，無深而不入；比周相習，無高而不升。令色巧言，以親於上；先意承旨，以悅於君。朝有千臣，昭公去國而方悟；弓無九石，宣王終身而不知。

以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故藂蘭欲茂，秋風敗之；王者欲明，讒人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危國之本。

砥躬礪行，莫尚於忠言；敗德敗心，莫逾於讒佞。今人顏貌同於目際，猶不自瞻，況是非在於無形，奚能自睹？何則飾其容者，皆解窺於明鏡，修其德者，不知訪於哲人。詎自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辭難受，順心之說易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也！明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。可不誡哉！可不誡哉！

誡盈第七

夫君者，儉以養性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。人主好奇技淫聲、鷙鳥猛獸，游幸無度，田獵不時。如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。人主好高台深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻絺綌。如此則賦斂重，賦斂重則人財匱，人財匱則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲。土木衣緹綉，而人裋褐不全；犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。故人神怨憤，上下乖離，佚樂未終，傾危已至。此驕奢之忌也。

崇儉第八

夫聖世之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故風淳俗朴，比屋可封。此節儉之德也。斯二者，榮辱之端。

奢儉由人，安危在己。五關近閉，則嘉命遠盈；千欲內攻，則凶源外發。是以丹桂抱蠹，終摧曜月之芳；朱火含煙，遂郁凌雲之焰。以是知驕出於志，不節則志傾；欲生於身，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結，堯舜約己而福延，可不務乎？

賞罰第九

夫天之育物，猶君之御眾。天以寒暑為德，君以仁愛為心。寒暑既調，則時無疾疫；風雨不節，則歲有饑寒。仁愛下施，則人不凋弊；教令失度，則政有乖違。防其害源者，使民不犯其法；開其利本者，使民各務其業。顯罰以威之，明賞以化之。威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨於道，不加祿焉；逆己而便於國，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當也。故《書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。此賞罰之權也。

務農第十

夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節，衣食足則志廉恥。故躬耕東郊，敬授人時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足禦寒暑。然而 莫不帶犢佩牛，棄堅就偽。求伎巧之利，廢農桑之基。以一人耕而百人食，其為害也，甚於秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。斯二者，制俗之機。

子育黎黔，惟資威惠。惠而懷也，則殊俗歸風，若披霜而照春日；威可懼也，則中華懾軏，如履刃而戴雷霆。必須威惠並施，剛柔兩用，畫刑不犯，移木無欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信並著，則遐邇宅心。勤穡務農，則饑寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風偃草。上不節心，則下多逸志；君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望止其焰；忿池之濁，撓浪欲澄其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。

閱武第十一

夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣，好戰則人雕；邦國雖安，忘戰則人殆。雕非保全之術，殆非擬寇之方。不可以全除，不可以常用，故農隙講武，習威儀也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業；徐偃棄武，終以喪邦。何則？越習其威，徐忘其備也。孔子曰：不教人戰，是謂棄之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之機也。

崇文第十二

夫功成設樂，治定製禮。禮樂之興，以儒為本。弘風導俗，莫尚於文；敷教訓人，莫善於學。因文而隆道，假學以光身。不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識智之源。然則質蘊吳竿，非筈羽不美；性懷辨慧，非積學不成。是以建明堂，立辟雍。博覽百家，精研六藝，端拱而知天下，無為而鑒古今。飛英聲，騰茂實，光於天下不朽者，其唯學乎？此崇文術也。斯二者，遞為國用。

至若長氣亘地，成敗定乎鋒端；巨浪滔天，興亡決乎一陣。當此之際，則貴幹戈而賤庠序。及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德之餘威，敷九功之大 化。當此之際，則輕甲胄而重詩書。是知文武二途，舍一不可，與時優劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。此十二條者，帝王之大綱也。安危興廢，咸在茲焉。

古人有雲，非知之難，惟行不易；行之可勉，惟終實難。是以暴亂之君，非獨明於惡路；聖哲之主，非獨見於善途。良由大道遠而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之；君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。故知禍福無門，惟人所召。欲悔非於既往，惟慎禍於將來。當擇聖主為師。毋以吾為前鑒。取法於上，僅得為中；取法於中，故為其下。自非上德，不可效焉。吾在位以來，所制多矣。奇麗服，錦繡珠玉，不絕於前，此非防欲也；雕楹刻桷，高台深池，每興其役，此非儉志也；犬馬鷹鶻，無遠必致，此非節心也；數有行幸，以亟勞人，此非屈己也。斯事者，吾之深過，勿以茲為是而後法焉。但我濟育蒼生其益多，平定寰宇其功大，益多損少，人不怨；功大過微，德未以之虧。然猶之盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷慚。況汝無纖毫之功，直緣基而履慶？若崇善以廣德，則業泰身安；若肆情以縱非，則業傾身喪。且成遲敗速者，國之基也；失易得難者，天之位也。可不惜哉？可不慎哉？

《帝范》·四卷（永樂大典本）

唐貞觀二十二年太宗文皇帝御撰，以賜太子者也。新、舊《唐書》皆雲四卷。晁公武《讀書志》僅載六篇。陳振孫《書錄解題》亦題曰一卷。此本載《永樂大典》中，凡一十二篇，首尾完具。後有元吳萊跋，謂征雲南僰夷時，始見完書。考其事在泰定二年。蓋此書南宋佚其半，至元乃復得舊本，故明初轉有全文也。《唐書·藝文志》載有賈行注。而《舊唐書·敬宗本紀》稱：寶曆二年，秘書省著作郎韋公肅注是書以進，特賜錦彩百疋。是唐時已有二注。今本注無姓名，觀其體裁，似唐人注經之式。而其中時稱楊萬里、呂祖謙之言，蓋元人因舊注而補之。其詞雖不免冗贅，而援引頗為詳洽，足資參考。惟傳寫多所脫誤，謹旁考諸書，一一釐訂，各附案語於下方。仍依舊史，厘為四卷，以復其舊焉。

最早版本

由安徽師範大學出版社出版唐太宗李世民家訓《帝范》，為迄今發現最早的全本，該本由日本16世紀抄本整理出版，目前該版《帝范》和清朝康熙皇帝所著的《庭訓格言》合為一冊，稱為“帝王編，被該社中國古代家訓系列叢書“先賢誡子書”系列中的一本。