南海觀音

相傳南海一帶瘟神作怪，疫疾虐行，民不聊生且民風愚劣，觀音菩薩決心到南海弘揚佛法，發下“常居南海願”。海龍王第五子狻猊主動化為鰲龍馱乘觀音赴南海救苦救難，並隨行護法，為一方百姓講經說法、大化天下，使這裡的百姓安居樂業，過上了太平、幸福的生活。

從此，許多百姓都在家裡塑了立於波濤之上的乘龍觀音菩薩像供奉，既感激觀音菩薩和龍五爺的法力庇護，又祈求無災無難，吉祥平安。

聖德龍頭觀世音　照現光華澤物種

開眾蒙悋啟慧光　普照有情悟覺明

乘龍觀音護佑：天龍護法，吉祥如意。

從前，武夷山的仙掌峰與隱屏峰一帶，嵯峨矗矗沖霄漢，巒削巍巍礙碧空。怪石亂堆如坐虎，蒼松掛崖似飛龍。寒鴉揀樹無棲處，可嘆行人難進步。在這奇險無比的峻岭中，有十數只猛虎出沒，尤以那隻花斑母虎最為兇悍，常是花斑母虎前頭走，大小惡虎尾後跟。原來這花斑母虎非同尋常，乃是住在凌霄峰南邊的虎嘯岩洞中的一隻老虎精。

俗話說：物以類聚。這隻母虎精專跟黑心黑腸的鐵板鬼學歪門邪道，還常躲在酒罈峰上偷聽八仙聚會，倒也學了些本事。仗著這些本事在群虎中爭霸稱王。帶著虎群竄進村中食人叼畜，無惡不做，唬得黎民百姓叫苦連天。

有—天，村中來了位手執鋼叉，腰懸弓箭的陌生漢子，聲稱專倚打虎為生，捕捉蛇蟲過活。此次前來，為的是解除鄉民虎患之苦。

紅日西沉，漢子隻身上山探虎，鄉民們都為他捏了把冷汗、誰知次日清晨，漢子又平安歸來。說來也怪，自漢子進村后，再未發生過惡虎傷人之事。

一天半夜，漢子忽然精神—抖，拎了只布袋就要上山，鄉民們也拿刀提棍，跟著漢子來到仙掌峰的巨石旁潛伏著，等候惡虎出現。漢子安置好鄉民后，自己登上巨石頂，盤腿而坐，閉目養神。

二更時分，忽聽北廊岩方向冷風嗖嗖，餓了幾天的群虎早已按捺不住了，咆哮剪尾而來，震裂山川驚鳥獸。那漢子把布袋迎風輕輕的—展，喝道：“孽畜，哪裡走?”鄉民們聞得數十聲虎吼近身壓來，慌忙舞刀弄棍，漢子一指鼓囊囊的布袋，笑道：“爾等莫慌，除那隻花斑母虎外，其餘惡虎已裝入袋中”。鄉人求迫，漢子曰：“勿急，我自會懲治。”轉眼便不見了。眾鄉人抬頭見雲端現出南海觀音，託了凈瓶楊柳。原來漢子乃是觀音變化，喜得鄉民無一不跪地拜禱。

再說那隻花斑母虎嚇得落荒而逃，在武夷二曲仙榜岩被觀音截住去路，觀音用手一指，一塊巨石化為—個小花瓶，落到掌心，隨即又從頭上拔下一枚金簪插到瓶中，頓變為一枝丹桂。觀音一揚手，花瓶從空中飛落，只聽得一聲山響，把花斑母虎壓伏在地。惡虎痛不可忍，泣聲求饒：“觀音菩薩，弟子有眼無珠，不識你廣大法力。千乞垂慈，饒我性命，再不敢恃惡了”。觀音哀其可憐，手向上一揮．那花瓶又回到觀音手中，誰知這母虎惡性不改，竟兇相畢露，張牙舞爪朝觀音撲去。觀音將花瓶往下一擲，喝聲：“著!”花斑母虎便被重如泰山的花瓶壓得再也動彈不得了。

後人為銘記觀音的恩德，便在觀音收虎的岩石上刻下了“伏虎”二字，以示後世子孫。

觀音菩薩傳入中國和由男“變”女齊鳳山開放是中外關係史的主流。我國四大發明的外傳和世界三大宗教的傳入都是開放與交流的結果。佛教在西漢末年傳入中國。佛教文化對中國和世界影響深遠！在佛教供奉的菩薩中，知名度最高的要數“德高望重”的觀世音了。觀世音是印度古梵文的意譯，音譯是：阿波羅吉多舍波羅。她是一位佛教的大乘菩薩，在西漢時隨同“絲綢之路”上的商人和僧人一起來到中國安家落戶。據竺法護翻譯的《妙法蓮華經·觀音菩薩普門品》說，觀世音能以視代聽，以耳代目，當世間眾生遇難呼救觀世音時，菩薩可即時“觀”其音而來救助解脫，故名“觀世音”。後來為避唐太宗李世民的名諱而簡稱“觀音”沿用至今。釋迦牟尼佛說，觀世音早在過去的無量劫中，已經成佛，稱“正法名如來”。為了和所有的菩薩一齊度化眾生，所以仍然作菩薩。觀音菩薩在中國可謂家喻戶曉，婦孺皆知。觀音頭戴寶冠，身披瓔珞，袒胸露臂，錦衣綉裙，秋波流慧，玉容含情，左手托凈瓶，右手拿柳枝，足踏蓮台，是一位法像端莊、亭亭玉立的中國維納斯！常人說：“女大十八變，變作觀音面。”由此可見其青春魅力！觀音菩薩初來中國時本為男身，敦煌壁畫中觀音還有兩撮小鬍子。現藏英國倫敦大英博物館的唐代絹本《引路菩薩圖》中的觀音就是男身，嘴上蓄著鬍子。有的佛經說，觀音本是古代天竺國（今印度）“轉輪王”的大王子，善男身。佛教的《楞嚴經》上說觀音菩薩能現32應身，至於是男是女，則是根據需要而顯示出不同的應身。《楞嚴經》上還說觀音菩薩還能變出33種化身。這33種化身又是站卧坐皆有，或動或靜，可謂形態各異了。據《千手千眼觀音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》說，觀音菩薩要普度眾生、超脫世人，於是長出千手千眼，尋聲救苦，做到千處有求千處應。觀音菩薩既然能救難送子，造福眾生，仁慈可親，那人們理想中的觀音菩薩就應當是母親、女性！年輕的母親比年老的母親當然更美、更可親、更可愛、更理想！所以後來的觀音菩薩就以女神的化身出現了。早期觀音像帶有西域人的風姿，長眉、深目、高鼻、裸露上身。北魏時的觀音面容娟秀，隋唐時的觀音濃麗豐滿。宋代的觀音丹鳳眼、眉入鬢、玉面天生喜，朱唇一點紅，瀟灑飄逸，風度翩翩。元、明、清各代的觀音菩薩沒有形成突出的特點。佛像風格的變化也是時代審美水平的變化。觀音信仰超越了佛教的範圍而具有了民俗文化的色彩。