楊恭懿

蒙古至元七年（1270），朝廷徵召，未赴。元至元十年（1273），元世祖派協律郎申敬來召，又以疾辭。十一年（1274），太子下教中書，像漢惠帝聘四皓一樣，再聘用他，勉強至京師。時議設立取士科，恭懿建議“今欲取士，應當詔令有司，薦舉有行檢，通經史之士，試以經義，論時務策。能從事實學，則士風淳樸，民俗趨厚，國家得才。”被採納。不久歸鄉里。十六年（1279）應召授太史令，同大學士許衡、天文士王恂、郭守敬等人修定時歷，遍考自漢以來曆書四十餘家，創立新法，精思測算，修成《授時歷》。歷成辭歸。后三次召用，皆不赴。

自幼讀書，隨父避亂，從不廢弛學業。家貧，鄉鄰接濟皆謝絕不收，親身勞動維持生活。閑暇時則研讀群書，尤精於《易》《三禮》《春秋》，爾後又研讀《四書集注》《太極圖》《小學》《近思錄》等書。“志於用世”，“恥於章句”，逐漸形成自己“窮理反躬，一乎持敬”的關學主旨，成為元代關學復起的重要人物。從學者甚眾。著有《潛齋遺稿》多卷。謚號文康。《元史》有傳。

楊恭懿，字元甫，奉元人。力學強記，日數千言，雖從親逃亂，未嘗廢業。年十七，西還，家貧，服勞為養。暇則就學，書無不讀，尤深於《易》、《禮》、《春秋》，后得朱熹集注《四書》，嘆曰：“人倫日用之常，天道性命之妙，皆萃此書矣。”父沒，水漿不入口者五日，居喪盡禮。宣撫司、行省以掌書記辟，不就。

至元七年，與許衡俱被召，恭懿不至。衡拜中書左丞，日於右相安童前稱譽恭懿之賢，丞相以聞。十年，詔遣使召之，以疾不起。十一年，太子下教中書，俾如漢惠聘四皓者以聘恭懿，丞相遣郎中張元智為書致命，乃至京師。既入見，世祖遣國王和童勞其遠來，繼又親詢其鄉里、族氏、師承、子姓，無不周悉。十二年正月二日，帝御香殿，以大軍南征，使久不至，命筮之，其言秘。侍讀學士徒單公履請設取士科，詔與恭懿議之。恭懿言：“明詔有謂：士不治經學孔孟之道，日為賦詩空文。斯言誠萬世治安之本。今欲取士，宜敕有司，舉有行檢、通經史之士，使無投牒自售，試以經義、論策。夫既從事實學，則士風還淳，民俗趨厚，國家得才矣。”奏之，帝善之。會北征，恭懿遂歸田裡。

十六年，詔安西王相敦遣赴闕入見，詔於太史院改歷。

十七年二月，進奏曰：“臣等遍考自漢以來曆書四十餘家，精思推算，舊儀難用，而新者未備，故日行盈縮，月行遲疾，五行周天，其詳皆未精察。今權以新儀木表，與舊儀所測相較，得今歲冬至晷景及日躔所在，與列舍分度之差，大都北極之高下，晝夜刻長短，參以古制，創立新法，推算成《辛巳歷》。雖或未精，然比之前改歷者，附會曆元，更立日法，全踵故習，顧亦無愧。然必每歲測驗修改，積三十年，庶盡其法。可使如三代日官，世專其職，測驗良久，無改歲之事矣。”又《合朔議》曰：

日行歷四時一周，謂之一歲；月逾一周，復與日合，謂之一月；言一月之始，日月相合，故謂合朔。自秦廢曆紀，漢太初止用平朔法，大小相間，或有二大者，故日食多在晦日或二日，測驗時刻亦鮮中。宋何承天測驗四十餘年，進《元嘉歷》，始以月行遲速定小余以正朔望，使食必在朔，名定朔法，有三大二小，時以異舊法罷之。梁虞廣刂造《大同歷》，隋劉焯造《皇極曆》，皆用定朔，為時所阻。唐傅仁均造《戊寅歷》，定朔始得行。貞觀十九年，四月頻大，人皆異之，竟改從平朔。李淳風造《麟德歷》，雖不用平朔，遇四大則避人言，以平朔間之，又希合當世，為進朔法，使無元日之食。至一行造《大衍曆》，謂“天事誠密，四大三小何傷。”誠為確論，然亦循常不改。臣等更造新曆，一依前賢定論，推算皆改從實。今十九年曆，自八月後，四月並大，實日月合朔之數也。

詳見《郭守敬傳》。是日，方列跪，未讀奏，帝命許衡及恭懿起，曰：“卿二老，毋自勞也。”授集賢學士，兼太史院事。

十八年，辭歸。二十年，以太子賓客召；二十二年，以昭文館學士、領太史院事召；二十九年，以議中書省事召。皆不行。三十一年，卒，年七十。