無生法忍

大智度論

卷五十（大二五·四一七下）：“無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。”

（依據《金剛經》若菩薩有我相人相、眾生相壽者相，即非菩薩，故：無礙不退）

寶積經

二十六曰：“無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。”

華嚴經

佛子！云何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。

（術語）略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：“無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。”注維摩經一曰：“肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。”智度論七十三曰：“無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。”（《佛學大辭典》丁福保編）

但實際上這兩組意蘊是相通的。怎麼講呢？通俗說，一位偉人，若真正能夠具有在種種逆緣境遇下的“忍力”，必然其精神境界已然安住於非同尋常的思想見地中而毫不動搖。

譬如，先賢講經中曾列舉“三種忍”：

謂人以怨憎毒害而加於我，即能安心忍耐而無返報之心，是名耐怨害忍。－－相當於“忍辱”的“忍”，是對嗔恨怨懟的逆緣而言。

謂疾病水火刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受恬然不動，是名安受苦忍。－－相當於“忍受”的“忍”，是對痛苦覺受的逆緣而言。

謂審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實心無妄動，安然忍可，是名諦察法忍。－－相當於“忍可”的“忍”，是對起無明、邪見的順逆諸緣而言。

實際上，以上三種忍是相通的，若成就“諦察法忍”即可圓滿三種忍，因為若思想上的恆觀諸法寂滅相，經由定力貫徹身心，則具備圓滿前兩種忍的本能。

“無生法忍”的“忍”就是上述“諦察法忍”的“忍”，即對中觀正見的忍可，同時由此“忍”而普攝一切忍力。《金剛經》所云的“不取於相，如如不動”。

忍與受的對象不同

忍的對象是晚輩/弱者，受的對象是師長/強者！

無生法忍，意思是：就當不是自己的學生/孩子，與其平等交流。

不取於相，意思是：不要以長輩而自居。

如如不動，意思是：按照就當不是自己的學生/孩子，與其平等交流，而不動怒！

又，印順法師在《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》中開示：

“不退轉的菩薩，得無生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋為透徹的‘認’知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為‘無生法忍’。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。”

為什麼說無生法忍普攝一切忍力呢？佛法修持原理，是智為先導的，理上見諦的“聞思所成智”經由定力成就的功夫是超越聞思的而融入生命的，當然這個過程是漫長的－－所謂“理雖頓悟，事需漸除”。關於“無生法忍”普攝一切忍，有一個著名的故事：釋迦牟尼佛若干世之前，曾為一位在城外山林修行的行者“忍辱仙人”。一次，當時的國王歌利王率眾來此處遊玩。一位宮女發現了忍辱仙人，見其仙風道骨，心生好感，上前搭訕，仙人於是應機為宮女說法。國王見此情景，心生嗔恨，上前問仙人道：“你證得羅漢果位了嗎？”。仙人答：“尚未。”。國王又問：“你證得不還果位了嗎？”。仙人答：“沒有”。國王說：“既然如此，那你就是放縱貪慾煩惱的身來挑逗女人！”。仙人答：“我雖然尚未斷除貪結，但此刻內心確實沒有貪著。”。國王於是起了歹意，他殘忍地割掉了仙人的耳朵。仙人顏容不變。群臣見狀，紛紛上前勸國王住手，國王不但不聽，反而嗔心大熾，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到節節肢解。但血泊之中，仙人面目依舊相好圓滿，面色絲毫沒有變化。這時，天降大雨，又飛沙走石，國王嚇得大驚失色，狂心頓歇。他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身軀前請求懺悔和寬恕。仙人說：“我心中既沒有嗔恨，同樣也沒有貪慾”。國王說：“大德，怎麼知道您心無嗔恨呢？”。仙人於是作誓願說：“我如果確實沒有嗔恨，請即刻讓這身體復原如初。”說罷，身體即刻復原如初。國王於是更覺慚愧、愈發懺悔先前所行，遂皈依仙人學佛。

《金剛經》云：“如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。”。

釋尊修因釋尊修因位菩薩行時之一仙人。又作羼提波梨、羼提和。依《賢愚經》卷二〈羼提波梨品〉所述，過去久遠劫時，有一波羅捺國王，名迦梨。爾時國中有一大仙名羼提波梨，與五百弟子共處于山林，修忍辱行。一日，王與四大臣及夫人婇女等游觀山林。時，王因疲累而小睡。（註：這段文字是描述夢境）婇女等乃舍王遊行，欲觀花林。適見羼提波梨端坐思惟，遂生敬心，即散眾花於其身。並坐於前，聽其說法。王覺而知之，疑其戲婇女等，怒責仙人︰‘所修為何事？’答曰︰‘修行忍辱。’王欲試之，即拔劍截斷其手、足、耳。然仙人顏色不變，猶稱忍辱。王大驚曰︰‘汝雲忍辱，以何為證？’仙人答曰︰‘我若至誠無虛，血當變為乳，身當還復。’言訖，血果成乳，身平復如故。時，仙人又告王曰︰‘汝以女色，刀截我形，我后若成佛，當以慧刀斷汝三毒。’王乃懺悔。后，常請仙人至宮中供養。經文謂仙人羼提波梨即今之釋尊，迦梨王及四大臣即憍陳如等五比丘云云。

六祖開示無四相即是佛：眾生佛性無有異。緣有四相。不入無餘涅盤。有四相即是眾生。無四相即是佛。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。迷人恃有財寶學問族姓。輕慢一切人。名我相。雖行仁義禮智信。而意高自負。不行普敬。言我解行仁義禮智信。不合敬爾。名人相。好事歸己。惡事施於人。名眾生相。對境取捨分別。名壽者相。是謂凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。輕慢眾生。名我相。恃持戒。輕破戒者。名人相。厭三塗苦。願生諸天。是眾生相。心愛長年。而勤修福業。諸執不忘。是壽者相。有四相即是眾生。無四相即是佛也。

此時的忍辱仙人即是佛示現。眾生所謂的割截對忍辱仙人來說如同夢中。歌利王如何能割截無四相的菩薩呢？夢中的人如何能割截醒來者呢？醒來者如何能把夢中的割截當真呢？忍辱仙人佛也。無四相也。故能示現被割，也能示現還原。楞嚴經云：“若能轉物，即同如來。”

印光大師開示：真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易？（復袁福球居士書）

圓教：教相判釋中的究竟圓滿之教稱為圓教。

以上摘自印光大師《佛法修行止偏法要》