巴山背二哥

巴山背二哥"是在"巴山背二哥"的艱苦勞動中產生的，它的歷史無疑與背二哥的歷史一樣悠久。他們在那深山溝、大山裡辛勤的勞動，十分艱苦，什麼蛇倒退、鬼見愁，走在那種路上只准前行，不準後退，只要後退就可能掉下岩去。而且因為山裡的野獸很多，背夫不成群結隊就可能被野獸襲擊、吃掉。所以很自然的結合成一個背二哥隊伍，羊腸小道難行，像原來的米倉古道的棧道，它是前人用鏨子打的一個腳印，只能放一隻腳在裡面走，加上中午肚子又餓了，太陽又熱，山上只有那個懶蟬子在叫喚，什麼聲音都沒有了，在這種情況下，精疲力盡，老"背二哥"杵子一打起，要想吃他那熱饅頭，就要慢慢往上爬。幾句山歌一吼，大家情緒就來了，"巴山背二哥"就在這種環境下產生。

"巴山背二哥"在大巴山區大概有3000年的歷史，從米倉古道、漢壁古道，就是漢中到通江、梁州到巴州的路，這些古道就是"背二哥"背運往來的必經之道，那麼米倉古道有3000年歷史，所以背二哥這種背運的勞動方式至少也是3000年歷史，現在有準確記載歷史就是唐玄奘到西天取經，他取回的經書就是背二哥用的這種平肩背夾背起回來的。所以"巴山背二哥"也應該有3000年的歷史了

巴山背二哥一代又一代翻越巴山，長途跋涉在這些古道上，背運糧草，或運輸武器，或背運日常生活用品進行物質交換，為推動川陝物質交流、經濟發展立下了不朽的功勞。現存於陝西西安市長安區興教寺慈恩塔院內一塊石碑上，有一幅宋代工匠仿原碑圖刻的《玄奘取經圖》，圖中玄奘背經書所用的工具與今天巴山背二哥所背的"背架"一模一樣，說明唐代以前，人們就開始使用"背架"這種運輸工具了。

巴山背二哥是隨著巴人從事長途背運這種生產勞動方式而產生的，人們在巴中古道上組成龐大的隊伍背運貨物，在勞動中創造了"巴山背二哥"。龐大的背運隊伍在漫長的背運途中更唱迭合，相互學習交流，沒有固定的師徒關係，屬自髮式傳承，由於背二歌旋律優美，情趣盎然，故在民間廣泛傳唱。

《巴州志·風俗篇》載："康熙雍正年間，春田栽秧，選歌郎二人擊鼓鳴鉦於隴上，曼聲而歌，更唱迭今，麗麗可聽，使耕者忘其疲，以齊功力"。由此說明，在勞動中歌唱可使人忘其疲勞，因而從事長途背運的巴山背二哥唱山歌，消除疲勞現象也出於自然並一直延傳至今。

四川巴中市，萬源市各鄉鎮均有

《巴山背二歌》的歌詞大都為二二三結構的七言格律詩，其寫作手法多用賦、比、興。如“彎彎背架像條船，情歌背鐵又背鹽，雞叫三道就起身，太陽落地才團圓”。

《巴山背二歌》的襯詞除了常用虛詞做襯詞外，還有像巴山其他民族的襯詞一樣用實詞作襯詞，這是《巴山背二歌》最大的特色之一，其襯詞往往有“賢友兒”“情兄兒”等。

《巴山背二歌》的調式全都是民族五聲調式中的徵調式，其曲式結構大多為上下兩個樂句的單段體，其唱腔高亢悠揚，能翻山越嶺、穿雲鑽霧，結束時都有長氣短嘆的甩腔——耶嘿。

作為一種山歌，《巴山背二歌》生動地反映了背二哥們的生活狀態，勞動場景和內心世界。其表現形態主要是在背運途中打杵歇氣時演唱，往往是一人領唱眾人和，或者眾人齊唱。有歌頌勤勞勇敢的背二歌，有反映勞動艱辛的背二歌，有吟唱背運工具的背二歌，有吟唱勞動服裝的背二歌，也有背二哥們為消除疲勞而唱的情歌等。

"巴山背二哥"是巴山人精神文化的一種體現，是研究巴人歷史的依據，是承載巴山風土人情、生活習俗的載體，具有獨特的藝術價值。其歌詞多用賦、比、興手法，生動形象傳神，所表達的意境往往只可意會不可言傳，妙不可言；其旋律清新流暢，唱腔高亢明亮，風格粗獷豪放，極具地域特色。60年代初，重慶市歌舞團、四川省歌舞團、四川省人民藝術劇院的藝術家到巴中採風，曾編排了舞蹈作品《巴山背二哥》和聲樂作品《巴山背二哥》，原生態的"巴山背二哥"曾被四川電視台、中央電視台錄播。

由於現代化進程的加劇，背運業由原來的長途背運演變為今天的短途背運，且從業人數越來越少，"巴山背二哥"正逐步失去生存和發展的空間，瀕臨危機，急需保護。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年6月9日，巴山背二哥經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

巴山背二哥

作詞：趙明仁 作曲：雷 鳴

演唱：阿普薩薩

巴山背二哥

巴山那個好兒郎

好兒郎

巴山那個背二哥

力氣大

墩墩犢犢喂腳桿粗又壯

背二哥

先爬老鷹崖

又過青石岡

春來去成都

秋後上北京

擦到懸崖走

爬到坡坡上

累了一桿煙

渴了喝二兩

一起奔小康