白雀寺

白雀寺所在的父城故址在春秋時代稱城父。城父是楚平王的兒子太子建的封邑。太子建是楚莊王的曾孫。太子建守城父期間曾設庄王祠，四時祭祀，所以後人就將城父楚莊王祠視作楚莊王故宅。明《正德汝州志》載：“白雀寺在父城保，世傳楚莊王故宅，有白雀之瑞，異槐一株。”所謂異槐者，是說白雀寺中古槐高大，人們從中抽出一板，上密布雀形圖案。

白雀寺自十六國時期建成之後發展很快，成為汝州著名寺院。隋朝年間，大畫家展子虔、董伯仁都曾在白雀寺作佛教壁畫。《畫史》稱：“展畫汝州白雀寺。”展子虔歷北齊、北周、隋，官至朝散大夫、帳內都督。展子虔善作佛教經典故事人物畫，天下名寺皆有其畫。世人譽為“展子虔畫人物描法甚細，隨以色暈開人物面部神采如生意，虔俱可為唐畫之祖。”《貞觀公私畫史》載：“汝州白雀寺、江陵終聖寺、洛陽光嚴寺皆有董伯仁畫。”董伯仁，汝南人，多才多藝，鄉里號為智海，官至光祿大夫，殿中將軍，與展子虔齊名，畫遍天下名剎。時人評價說：“董與展皆天生縱任，亡所祖述，動筆形似，畫外有情。”

白雀寺歷史悠久，自後秦至今，歷北朝、隋、唐、宋、元、明、清，已有一千六百餘年。白雀寺規模宏大，見於史志記載的殿舍有水天王殿、陸天王殿、千佛閣、地藏王殿、監齋殿、六祖殿等。白雀寺文物豐富，據記載有北魏永平、武平年間造像碑；北齊天保四年、十年兩碑碣。明代寶豐學者，曾任陝西延安府同知的白宏撰有《白雀寺辨》，考證辨析白雀寺的來龍去脈甚祥，為後人留下了一筆寶貴資料。清代中州著名學者李宏志著有《重修白雀寺殿記》，追溯白雀寺的發展變化更是詳盡。據考證，楚莊王三女兒妙善（觀世音菩薩化身）曾於白雀寺出家，后其父王火燒白雀寺，妙善逃離，在香山寺繼續修行，終成正果。

在白雀寺千餘年久盛不衰的歷史上，唐以前以白雀寺名，宋代稱慈壽院，元明清仍名白雀寺。寶豐八景詩《白雀異槐》云：“品策群材獨此槐，誰人白雀寺前栽。屈枝墜露低旋砌，繁葉藏雲暖護苔。解古乾坤增氣概，幾因風雨長胚胎。清霄天籟聞絲竹。預兆來年有殿魁。”

今天的白雀徠寺，只要有幸光顧的，一目全覽，門分前後。前大門正迎著火龍山，北大門緊臨著庄王的金鑾寶殿。前大殿、后大殿和中間的《大雄寶殿》將整個寺院分成三個天井。后大殿的左右又有三棟配殿。東有旁門，別開一院，此院為生活區。南大門東側有三間東屋，乃寺院的警衛室，全天二十四小時負責寺內的治安保衛工作。進去南大門，兩條南北甬路分別在前大殿和大雄寶殿的東西兩側。各殿前均有一個很大的生鐵鑄成的焚香爐。殿與殿之間及四周廣闊的天井空間可容數千香客和遊人。終日遊人和香客不斷。每逢初一、十五日，前來朝拜的人們摩肩接踵。各大殿中往往擠得香客不能跪下焚香和祈禱。邑轄各地的文藝愛好者也常在初一、十五前來獻藝。界時銅器社、腰鼓隊、上了年歲的老年秧歌隊，不同打扮的說唱團、小戲曲等名目繁多。遊人也東一群，西一群地圍在一起，根據自己的愛好，選擇欣賞著各自喜歡的節目。

這時的商人們也紛紛帶著自己的貨物到寺內外兜售。有看相算命的；有賣香表的；有賣餐飲的，有賣生活用品的；有賣玩具的；也有賣各種地方特產的；各色各樣，琳琅滿目。翟集醋廠生產的馮異米醋，是香客遊人最關注的食品，他們回家的都要帶上一瓶兩瓶，或自用或送友，這樣才感到來一趟白雀寺的滿足和快樂。

可在很久以前，白雀寺不稱作“寺”，它實際是庄王稱王以前的內宅。庄王稱王以後，白雀寺北籌建了議商國家大事的金鑾殿（現遺址尚存），庄王的起居多在金鑾殿里，這裡實際成了庄王三個女兒的住所。大皇姑和二皇姑相繼出嫁，這裡就成了三皇姑一人的住所，這就為她修行出家創造了一個清凈的環境，雖時過境遷，朝更代替，志史少有記載，但世人口碑不斷，孝庄王家世，當不為虛。

至於三皇姑何時修成正果，列入仙班；她的內宅又是何時冠以“寺”字，老史難查，口碑亦無傳聞，但有一點是可借鑒的。三皇姑姑父夫，就是道教的祖師爺，他和三皇姑是同時出家的。關於此事，我們這裡流傳著這樣一個故事：說三皇姑少時聰明過人，很能隨機應變。有一天祖師爺到庄王家做客，三皇姑見了問道：“你準備何時出家修行？”祖師爺說：“最近”。三皇姑又問：“你準備到哪裡出家”？祖師爺說：“到香山去出家”。當時三皇姑出家的地點還沒有定，聽祖師爺這麼一說，她眼珠子一轉，心想香山的確是個好地方，我何不到香山寺出家，想到這裡便說：“那地方我早都佔下了”。兩人爭執不下，最後商定：“明天誰登上香山頂上，香山歸誰”。

第二天一早祖師爺先行登上山頂，看看四周無人，便將佩帶的寶劍插在山頭上，自己到四周觀看地形去了。三皇姑登上山頂一看祖師爺的寶劍居山頭插著，知道自己得得晚了，便心生一計，她將祖師爺的寶劍拔下，把自己的一隻繡花鞋埋在土裡，又把祖師爺的寶劍插在鞋內，用土封好，這才到山的其它地方轉悠。當二人見面時各說道到得早。祖師爺說他到山頂時插下了一把寶劍，三皇姑說她到山頂時埋下了一隻繡鞋。他們同行到山頂，祖師爺指著寶劍說“那是我的寶劍”。三皇姑說“我的繡鞋也在那裡埋著哩，扒開一看寶劍正好插在繡鞋裡。祖師爺無耐，只得離開香山到大龍山去。大龍山雖是龍地，但氣數小，祖師爺上去一坐，把龍壓尿了，祖師爺一看不行，又到擂鼓台，擂鼓台山是獅子地，祖師爺剛一坐下就把獅子壓卧了，祖師爺一看不行，又到白頂崗，那裡也不行，承受不了這位大神，接著祖師爺南下大頂山（即武當山），在那裡立的祖成的佛，時至今日，祖師爺去過的這四個地方每年三月三日都有古剎大會。以此故事而論，只要查到祖師爺出家的時間，三皇姑出家的時間也就有了。可冠以“寺”名的時間就不好說了。

白雀寺是近幾年在上級政府的督導下，通過各地香客出資，政府撥款，馬庄村出地，才建成的南北長一百多米，東西寬八十餘米的長方形寺院。建築結嚴謹緊，造形古樸典雅，院內寬敞，屋裡明亮，周邊環境宜人，是理想的拜佛、旅遊、觀光的處所。

原寺院總體結構比現在的要大一些。說是“院”其實沒有圍牆。在現今寺院東南角的牆外，隔溝的耕地內有一棟三間坐北向南的關帝廟殿。關帝廟對面，即現在寺院去馬庄村斜路南邊的高阜處是用土堆起來的戲檯子，所請的戲班子便利用這個土檯子演戲，檯子的前右方是三間火神廟殿。現寺院南門前靠東邊距門口三十米左右處有一圓錐形形的禿頂墓表，那是姑姑墳；南門前靠西邊距門口五十米左右有一片形如葫蘆的墓表，此墓表有兩個葫蘆的，也有三個葫蘆的，那是和尚墳。和尚墳的佔地面積要比姑姑墳的佔地面積大一倍多。前大殿的前面和東面是碑林，其它地方也有石碑但不集中，石碑高低不等，有兩米多高的，也有一米左右的，還有一些高碑，它的上端不是圓弧形的，而是刻有龍鳳圖案的，非連體的石碑，另有兩棟圓柱形六棱高三米左右的石柱碑，分立在現在南門處的兩側，碑身刻有對聯類文字，柱碑上裝有朝天獸。更有一塊別緻的長方形石碑，它是橫放的，碑文是篆字。當時幼小的我是一點也看不懂的，它鑲在兩個雕有烏龜圖形的石槽中。

從前大殿到墓地是一大片柏樹林，高數丈，粗二把、三把、四把不等，一旦颳風，柏樹發出悠悠之聲，聽著十分嚇人。

前大殿的西北角牆外二米左右有一株千年古柏，世人傳，該樹的中心板上有百鳥圖形，為此在清朝初年，樹的中心板被南蠻子盜走。

在現今的白雀寺北門靠東邊，原先有一大間房子，建在距地面1.5米左右的高台上，房內有一橫樑，一口口直徑近一米的大鐵鐘就懸在這6個橫樑上。

這裡說的教是寺院的主建築，此外，在寺院的周邊還有幾十畝地，供居士和香客使用。

下面寫幾句偏題的話：過往之事，很多的確無證可取。在大明萬曆二十五年七月，承德郎陝西西府通判邑人真予白宏撰寫的《白雀寺修伽藍殿記》中提到的：“漢明帝時佛始入中國，春秋無佛，安得神女為大悲菩薩乎”；照此說法，神女是在佛沒入中國以前成為大悲菩薩的。