費冠卿

費冠卿，生卒年不詳，唐代著名的隱士，字子軍，別號征君，青陽縣人。唐元和二年（807）及第進士，居長安待授官職。悉母病危，不及告假，即星夜馳歸。至家，母已安葬，悲慟欲絕，遂於母墓旁結廬守孝三年。嗣後，隱居九華山劉沖，長慶二年（822），唐穆宗徵召費冠卿入京任右拾遺，婉辭不就，終生絕跡仕途，逝后葬於雞母山拾寶岩。

費冠卿品性高潔，為母親墓盡孝三年之後，築陋室隱居於九華山少微峰下達十五年之久，“驚動國中人”，唐皇室宗族諸侯王、殿院李行修，以倡孝道治國，極力向皇帝舉薦費冠卿，穆宗也認為費冠卿確實是“峻節無雙，清飈自遠”之人，於是徵召為右拾遺，費冠卿接詔后嘆曰：“得祿養親耳，喪親何以祿為？”堅決不答應，時人以其“征詔不出”，尊為“費征君”，稱其居宅為“費拾遺書堂”、“費征君舊居”，後人如王安石、蘇轍、杜荀鶴多有憑弔，留有石刻，形成劉沖石刻群景觀。

費冠卿擅長詩文，隱居九華山期間，與姚合、張籍、馬載、蕭建、殷堯藩等互有唱和，寫了不少詠吟九華山詩篇。其中與蕭建的互為問答饒有趣味，時禮部侍郎的蕭建是與費冠卿屢屢落榜時結識的朋友，寫詩問九華，費冠卿以詩作“畫”，活脫脫的一幅九華山地圖，成為一時佳話。

《全唐詩》收錄其《不赴拾遺召》、《閑居即事》、《酬范中丞見》、《秋日與冷然上人寺庄觀稼》、《題中峰》、《蒙召拜拾遺書情二首》、《掛樹藤》《枕流石》、《久居京師感懷詩》、《答蕭建》等共11首。

費冠卿撰寫的《九華山化城記》，記述了新羅僧釋地藏金喬覺的身世和卓錫九華山的經過，具有很高的史料價值。如他自己所說：“餘閒居（九華）山下，幼所聞見，謹而錄之。”言下之意，他所記下的史事，全是他的所見所聞，親身經歷的記載。正由於是親身見聞，費冠卿的這篇《九華山化城寺記》，歷來受文壇和佛教界的重視，《全唐文》將其全文收錄，足見它擁有“文苑之美”的藝術價值和藝術的高品位成為學者研究九華山的的重要參考典籍。

九華山化城寺記

九華山，古號九子山。崛起大江之東，揖潛廬於西岸，儼削成於天外。旁臨千餘里，高峰峻岭臣焉。連岡走隴子焉。自元氣凝結，幾萬斯年。六朝建都，此為關輔。人視山而天長，山閱人以波逝。其間聖后賢臣，詠歌迭興，言不及者，茲山屈焉。開元末，有僧檀號，張姓，自郡館至，為鄉老胡彥請住，廣度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之。

時有僧地藏，則新羅國王子金氏近屬，項聳骨奇，軀長七尺，而力倍百夫。嘗曰：“六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。”落髮，涉海，舍舟而徒，睹茲山於雲端，白千里而勁進。披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地，面陽而寬平。其土黑壤，其泉滑甘。岩棲澗汲，以示高潔。曾遇毒螫，端坐無念，有美婦人作禮奉葯云：“小兒無知，願出泉補過。”應視坐石，石間潺潺，時人謂九子神焉。素願寫四部經，遂下山至南陵，有俞盪等寫獻焉。自此歸山，跡絕人里。

逮至德初，有諸葛節等自麓登峰，山深無人，雲日雖鮮明，居唯一僧，閉目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地號泣：“和尚苦行若此，某等深過已!”出泉布，買檀公舊地敢冒死請，大師從之。近山之人，聞者四集，伐木築室，煥乎禪居。有上首僧勝瑜等，同建台殿。楩楠豫章，土地生焉，斷而斫之。珷玞琪瓊，不求他山，肆其磨礱。開鑿澞澗，盡成稻田；相水攸瀦為放生池。乃當殿設釋迦文像，左右備飾。次立朱台，掛蒲牢於其中，立樓門以冠其寺。丹素交彩，層層倚空。岩巒隊起於前面，松檜陣橫於後嶺。日月晦明，以增其色；雲霞聚散，而變其狀。松聲猿嘯，相與繼續，都非人間也。

建中初，張公岩典是邦，仰師高風，施捨甚厚，因移舊額，奏置寺焉。本州牧賢者到寺，嚴師之敬；西江估客於雲外見山，施帛若干匹，錢若干緡，焚香作禮，遙以祈佑，師廣德焉。況親承善誘，感悟深哉！旁邑豪右，一瞻一禮，必獻桑土，豈諸牧不合禮焉？富商大族輕其產哉？道德感也！本國聞之，相與渡海，其徒實眾。師憂無糧，發石得土，其色青白，不摻如面。夏則食兼土，冬則衣半火。無少長，畲田採薪自給。其眾請法以資神，不以食而養命，南方號為枯槁眾，莫不宗仰。中歲領一從者，居於南台，自緝麻衣，其重兼鈞，堂中榻上，唯此而已。池邊建台，厝四部經，終日焚香，獨味深旨。時年九十九，貞元十年夏，忽召徒告別，罔知攸適。惟聞山鳴石隕，感動無情；將示滅，有尼侍者來，未及語，寺中扣鍾，無聲墜地；尼來入室，堂椽三壞，吾師其神歟?!趺坐函中，經三周星，開將入塔，顏亦如活時；舁動骨節，若撼金鎖。經云：菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！基塔之地，發光如火，其圓光歟?

其佛廟，群材締構，眾力保護，施一金錢，報一重果，下為輪王，上登聖地。昔有護法良吏，施力僧檀越等，具刻名於石。深疾後代不能立殊績以濟眾，又不能破除余財，崇勝因緣，啄腥膻，顧兒婦，生為人非，死為鬼責，悲哉! 時元和癸巳歲，予閑居山下，幼所聞見，謹而錄之。孟秋十五日記。