九華山化城寺

全國重點寺院，又名地藏寺，位於九華街盆地中心化城峰，東臨東崖，南對芙蓉峰，西接神光嶺，北倚白雲山，四山環拱如城。

明嘉靖王一槐《九華山志》載：“化城，天竺國佛場名也，今寺在山之西南，自麓陟旋而上數里至其處，峰巒環列，泉壑紆迴，中曠而夷，類其國郭，故名。

舊志云：晉隆安五年(401)天竺僧杯渡始創寺，日“九華”唐郡守張嚴（岩）奏額始名‘化城’唐人費冠卿《九華山化城寺記》載，唐開元末有僧人檀號居此，寺額即日“化城”；至德初年，青陽諸葛節等發現正在東岩石室苦修的新羅僧地藏，深為感動，於是買下檀公寺基，構築台殿，以成琳宇，請地藏大師居之；建中初年，池州刺史張岩奏請朝廷移舊額置於新寺，於是化城寺成為地藏大師傳經佈道的大伽藍。

貞元十年(794)大師圓寂．，被僧眾視為地藏菩薩靈跡示現，從此九華山逐漸成為聞名海內外的地藏道場。

“化城”源出於《法華經》中的佛教故事。傳說釋迎牟尼與小徒下鄉佈道，忽為山險所阻，小徒饑渴交加，坐地不起。

釋迦牟尼手指前方說：“前有一城，速去化齋。”小徒頓為振奮。所謂城實乃佛祖點化而成。因化城寺地處高山平地，四面環山如城，故名之。

化城寺位於九華街，坐落在芙蓉山下。迎面是一座圓形廣場，廣場中間有一個月牙形的蓮池，名月牙池，傳說為當年地藏放生池。

寺殿前後有四進，分門廳、大雄 寶殿、後進和藏經樓。此四進隨地勢漸高，結構自然，門楹窗柃、斗拱樑柱和台階基石均刻有精巧美觀的圖案。

殿內有康熙御書“九華聖境”橫匾和乾隆御書“芬陀普教”橫匾。後殿首明代崇禎皇帝御書“為善最樂”橫匾。

初建於公元757年的原化城寺，早已蕩然無存。

現存寺廟的山門和藏經樓為十六世紀所建，而大雄寶殿和后廳為十九世紀重建。

這些建築除四壁磚牆和瓦頂外，內部為木結構。柱、梁、檁、椽全部採用閂縫對榫、互相楔咬的傳統方法，不用一顆釘子。門楣、斗拱和橫樑上都鏤刻著鳳凰戲牡丹、獅子滾繡球，以及花草圖案，施以重彩。

尤其是大殿正中的藻井，層層迭進，九條木雕的金龍圍著中心的碩大寶珠盤旋飛舞，祥雲和瑞蝠穿插其間，令人嘆為觀止。今住持僧常明。

化城寺現已用作九華山廣場文物博物館。化城寺前的廣場上有“娘娘塔”址，正中有一口井。關於娘娘塔有兩種傳說。出化城寺向南，可到旃檀林。

后該寺歷經維修改建，現存殿宇四進，莊嚴有序，最後一進為藏經樓，珍藏明版藏經6777卷，保存至今，十分珍貴。該寺面積3500平方米，是全國重點寺院。

化城寺的名稱來源有二，一實一虛。

一實，指化城寺坐落在九華街上。九華街是過去因香火興旺而形成的香火集市，逐步發展成為今天的九華街，屋舍鱗次櫛比，多是兩層小樓，街巷東西橫貫，溪水在街下流過，淙淙有聲，如隔岸弦鳴，一副世外桃源的恬靜。

九華山四大叢林中的百歲宮、祗園寺、東崖寺均坐落在九華街上。化城寺高跨在山頂盆地之中，背倚白雲山，南向芙蓉嶺，東崖雄踞於東，神光嶺起伏在西，虎形諸峰環繞於北，四山環繞如城，確如“高山流水別有天”，人一入此，猶如內城，故名化城寺。

虛，就更有意思了，它不是化城寺之外觀，而表現了其作為開山古剎的意蘊。

相傳釋迦牟尼曾和一小沙彌下鄉佈道，山重路阻，小沙彌口渴腹飢，無力前行，釋迦牟尼只得向前方一指，點化一城，讓小沙彌前去化齋，以圖繼續 前行，這就是《華嚴經》所載的“佛指化城”的故事。

寺僧取其中前進途中“化一城郭”的間歇，以圖繼續精進之意，將九華山第一座寺院題名為化城寺。

安徽當塗城內有一座寺廟也名化城寺，系三世紀中三國時期孫吳政權所建，以城郭之城而命名，李白作《化城寺鐘銘文》即指這一化城寺。

化城寺為東晉隆安五年(四○一年)高僧杯度祥師始建，八世紀後期唐代重建，朝廷賜之額，以後屢毀屢修，現存寺院為十九世紀末重建。化城寺前是一個面積約六千七百平方米的廣場，階下有一放生池偃月池，又名月牙池，均取其形如新月之意。環池有石砌欄桿，澄澈如鏡，天光雲影，蒼山古剎，盡人其中。這個千年古池，也曾飽經滄桑。“會昌法難”叫九華山佛寺均被毀廢，月牙池也在劫難逃，成為廢池。晚唐詩入薛逢游九華山見廢月牙池，曾寫詩嘆道:“曾發蕭聲水檻前，夜蟬寒沼兩蟬娟。微波有恨終舊海，明月無情卻上天。白鳥將帶林外雪，綠荷枯盡渚中蓮。榮華不肯人間住，須續庄生第一篇。”所述清蕭寒蟬，白鳥枯荷的荒涼凄楚，可以想見當時廢池的情景。唐宣宗即位后九華山寺院方得以恢復，僧伽得以重聚，月牙池乃重現生機。現約六百七十平方米大的池塘，碧波澄潭的景色依然如敵。

月牙池以北，寺前階下並峙石獅一對，高大古樸，傳說為唐宋時代遺物，因年代久遠，風雨剝蝕，原貌巳無法辨析。人石獅旁上十五級台階至瑤台，再上三級即到大門廓下。廓內卷檐下三個大門，雕樑畫棟，頂梁為石柱，刻有楹聯明白曉暢，點出化城寺作為九華山總叢林、開山寺的意蘊。進山門以上，化城寺依山勢而建，前後為四進，逐次升高。從山門至藏經樓前院牆，以凸凹字形相連，渾然一體，具有江南山區古寺建築的典型待征。山門與二殿相聯，二殿後為天井，再后是大雄寶殿。大殿後進為明代建築藏經樓。樓殿之間是一個小院。院內東西兩壁上，嵌有十四方碑刻，其中明刻碑記三方，清康熙等年間刻碑十一方。值得注意的是幾方《嚴禁弊害碑》，刻於明末清初，時正值九華山佛教興盛之際，受皇帝、皇太后賜經、賜金和 御筆匾額，可謂恩遇優渥，而碑記所禁各項，卻是僧人身受其害之事，這是過去宗教受歧視、僧伽受迫害的歷史見證。藏經樓高二層，底層前檐向前延伸三米多。藏經樓與樓前三進殿宇原為明代同時建造，清代遭兵燹，三進殿宇盡遭焚毀，惟藏經樓安然無恙，若有佛助。戰後前三殿依原樣重建，僅大雄殿正脊頂的彩瓷葫蘆，兩端彩瓷魚龍正吻、正脊的水磨鏤空青黃色磚為明代遺物，殿宇樓閣依然明代風貌，幽靜恬適。藏經樓現為佛教文物展覽館，陳列有明代皇帝聖旨一道，御賜藏經一部共六千七百七十七卷，和貝葉經、地藏的九龍方印以及其他佛教文物共一千三百餘件。化城寺內原有大鐘一口，重五千公斤，已毀於兵燹。現存之古銅鐘，重約一千餘公斤，與九華山其他諸寺的大鐘相比並不算大，但因其懸於主剎開山寺內，化城寺又地理居中，群山環繞，似自然迴音裝置，音聲倍響。古鐘鑄造精美，音質悠揚宏亮。“每當紅曰西沉，白雲出岫，蒲牢一振，鏘鏗徐發，四山響應”，到此自可體會“化城晚鐘”之意境。大雄寶殿為化城寺的主殿，原懸有明崇禎和清朝康熙、乾隆御題匾額，“文化大革命”中化為灰燼。殿門正面佛像台乃漢白玉砌成，仰觀藻井，就是著名的“九龍盤珠”。這是用整塊檀木雕成的圖案，九條纏繞交錯的游龍，首尾相顧，龍頭伸向正中一顆明珠。游龍生動多姿，明珠光焰四射，實為古代木雕藝術精品。大雄寶殿內供奉地藏菩薩立像。中國佛寺中，一般菩薩塑像為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。地藏菩薩則多為光頭或是戴毗盧冠、身披袈裝的出家僧相，一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。這是由於地藏菩薩在無佛的“五濁惡世”(五濁即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟渡眾生，了使眾生能深信因果，尊敬三寶，所以顯示出家僧相。化城寺大雄殿所塑的地藏菩薩像，雙手垂下，手掌向外，表示能與眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意，稱為與願印或施願印，此印相具有慈悲之意。這尊地藏菩薩塑像雙手下垂，加上殿內楹聯語雲:“願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平”，用語雖非佛家語，卻祈求佛法使人心公平，深得地藏宏願三昧。

人們都知道九華山是地藏菩薩的道場。但為什麼將九華山作為地藏顯靈之地，為什麼化城寺又成為九華山的開山寺呢?原來這均與九華山佛教的開創者金喬覺密切相關。據典籍記載，金喬覺異人異相，奇骨聳出頭頂，卻面噁心慈，人品聰穎慈祥。無意於二十四歲剃髮為僧，遁入佛門。“棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西”，於八世紀上葉唐開元、天寶年間來到九華山。初時，金喬覺夜則宿於東崖峰峭壁下一個深數米、寬三米多，高二米多的岩洞內，日則端坐於東崖峰頂的一塊巨石之上，刻苦修行悟道。人們將金喬覺修鍊之洞稱為地藏洞，將其端坐過的巨石稱為晏坐洞。“東崖晏坐”為九華山十景之一，至今猶存。八世紀中期唐至德年間，山民諸葛節等人上山打柴，見金喬覺閉目蠟足於石室之中，以白土和小米烹而充饑，深為其苫修的德行而感動，伏地號泣，並自發捐款，買下了人家的地基，為金喬覺建寺。倡議發出之後，遠近民眾，應者雲集，就連郡中上首僧勝瑜等也遠道而來，拜金喬覺為師，並幫助他化緣，同建寺院，經數十年經營，寺院初具規模。唐建中二年(七八一年），地方官表奏朝廷，將寺院定名為化城寺。金喬覺在化城寺落成后當了住持，聲名曰盛，信徒日眾。但金喬覺仍一如既往，苦行篤修，其德行深受僧俗各界尊重。人們在他身上賦予了很多故事，顯示佛法的廣大無邊；又因金喬覺生前篤信地藏菩薩，傳說其相貌也酷似地藏，被認為是地藏菩薩轉世，是地藏在人間的化身，故在中國又稱地藏菩薩為金地藏、地藏王。確是菩薩與修行相互印證，真身與法身水乳交融。因此，大雄寶殿楹聯貼切準確地表達了地藏宏願，塑像雖顯奇特，更突出了“地獄未空，誓不成佛”的“大願”之心。

九華山化城寺建築特點和佛教地位

建築特點：為明末四進院落式民居建築，前三進殿宇為清末修建，第四進藏經樓仍保持明代建築風貌。寺背倚虎形山，門前有放生池和石板廣場、娘娘塔。

佛教地位：全國重點寺院，九華山開山祖寺。現兼作九華山歷史博物館，存有歷代文物。九華山許多大型佛事活動多在化城寺廣場舉辦。

這是九華山地藏菩薩道場的開山祖寺，位於九華山的中心谷地，即今之九華街。此谷地南有芙蓉峰，北有白雲山，東為東崖，西為神光嶺，四山環圍，儼如城池。寺院 建於唐至德二年(757)，寺成，金地藏應請自石室遷來居住。不久后，上首僧勝諭進一步擴充寺域，增建台殿、山門、放生池、供經台等。

建中初(780)，唐德宗敕賜寺額名“化城寺”。明宣宗(1426—1435)、神宗(1573—1620)、清聖祖(1662—1722)、高宗(1736—1795)或頒藏經，或御書匾額，並賜金修葺。咸豐七年(1857)，除藏經樓外，寺宇皆毀於兵火。光緒年間(1875—1908)重建。

殿宇依山而建，由低向高遞進，“丹素交彩，層層倚空”，十分壯觀。今寺分四進院，除藏經樓外，余均清代光緒年間建築。以前，藏經樓不僅收藏有經書、詔書、宸翰真本，而且有據說是地藏穿過的袈裟、高約五尺的毗盧佛銅像、定光佛鐵像、數枚銅質方印、重約數百斤的銅質獨角獸(地聽)、刻有地藏菩薩像的紫黑色石碑等珍貴文物。 “文革”中，寺中佛像文物多被毀壞，今存者有古鐘一口，重約二千餘斤，藏經樓內又有白玉佛像、明版《涅般木經》、血寫《華嚴經 》等。寺前廣場上有一千年古塘，當是《九華山化成寺記》中所說的“相水攸涿者，為放生池”的放生池。

九華山是中國佛教四大名山之一，原名九子山。位於安徽省青陽縣西南20公里處，面積100餘平方公里。該山險雄奇秀齊備，素有“東南第一山”之美稱。唐代詩人李白曾三上九子山，作詩讚美曰：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”因而將九子山改名九華山。

九華山早在晉代（公元401年）就有了寺廟建築，開始是道觀，到唐代新羅國（今朝鮮）金喬覺到此結廬，廣修佛寺，后經宋、元、明、清歷代的修建，九華山寺廟最多時達150餘座。現存寺院50餘座，佛菩薩塑像1500餘尊。著名的寺廟有：化城寺、肉身寶殿、祗園寺、百歲宮。

上九華山，進山門首先要到九華街，這裡是九華山的中心，寺廟也主要集中在這附近，有“蓮花佛國”之稱。

地藏菩薩全稱“大願地藏王菩薩”。《地藏十輪經》載：“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，故名地藏。

傳說釋迦在忉利天為其母摩耶夫人說法時，曾囑咐地藏長住人間，並執掌幽冥世界（即陰府教主）救濟三惡道眾生之苦。於是地藏就擔當了釋迦滅度之後、彌勒出世之前，在無佛世界教化眾生、拯救眾苦的大任。他發下了“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的大願，所以他代表了“大願”。

地藏菩薩的塑像，大多著僧裝、披袈裟、左手持如意寶珠，右手持九錫寶杖。他的坐騎名“諦聽”

據《宋高僧傳》載，地藏托胎為新羅國王子，姓金，名喬，少年出家，唐玄宗時（公元653）來到中國，於安徽省九華山結廬苦行修鍊。後來他在當地廣收信徒，募化建寺，使九華山佛寺和僧尼日益增多。他在99歲時，自坐缸中圓寂，3年後開缸時，肉身不壞，面色如生，骨節能動，佛界稱之為菩薩轉世。於是以全身入塔，這就是著稱於世的地藏肉身塔，后又建殿藏塔，所以名為“肉身寶殿”。

到了明代，金喬覺地藏開始被作為地藏菩薩的化身來祭祀。從此，九華山就成為地藏菩薩顯靈說法的道場。

化城寺主要文物

貝葉經。人 們在佛堂、靜室常見的“簾卷春風暖，經翻貝葉香”春聯，其中的“貝葉”即是指的“梵文貝葉經”，俗稱“貝葉真經”。這是古代印度佛教徒，用鐵筆在貝多羅樹 葉上刻寫的佛教經文。唐僧玄奘去西藏取經，取的即是此種經文。據史料記載，宋高僧圓道從西域歸來，得梵文貝葉經四十札，藏西安大雁塔。九華山所藏貝葉經，大約即源於此。九華山現存梵文貝葉經二札。一札內藏10葉，每葉長52．5厘米，寬6．5厘米，葉片兩面均刻梵文7行，字跡清楚，墨色未褪。每葉距葉片兩端17厘米處有裝訂小孔。夾貝葉經冊頁上有光緒二十四年四月八日竹禪題跋。此經為畫僧竹禪捧呈九華。另一札夾板上畫有紅黑兩色相間荷花瓣，內藏73個，每葉長39厘米，寬5．5厘米，葉片兩面均刻梵文7行，字跡清楚，墨色未褪。葉片距兩端12厘米穿孔處，有線繩貫穿，可系可解。

經始傳至九華山年代無考，但肯定較為久遠。以上兩札《貝葉經》均藏九華山歷史文物館。1988年2月1日經國家文物鑒定，暫定為二級藏品。

明《藏經》共有兩部。其一：即明萬曆十四年 (1586 年 ) 三月神宗朱翎均之母慈聖宣文明肅皇太后頒賜的《藏經》。會頒經諭文1件，始藏拱金閣，清嘉慶二年(1797年)不慎失於火萬曆十四年頒經，為明正統五年(1440年)刻版，“大明萬曆二十年七月吉旦，慈聖宣文明肅皇太後印造”。共計667函677l卷。經書長35厘米，寬13厘米，一律用長66厘米、35厘米的白開化紙粘折而成。每版5頁，每頁5行，每行17字。上下印有雙邊。全部函號編碼以《千字文》“天地玄黃，宇宙洪流。……”的順序排列。明《藏經》始藏景命閣，后移置化寺藏經樓，分藏四個大藏櫃中。清咸豐七年(1857年)太平軍與清軍激戰九華山，化城寺前殿、中廳、大雄寶殿均毀於兵燹，唯後殿(即藏經樓)倖存。今全部《藏經》藏於677個樟木中。這是目前僅存的兩部保存完整的明代《藏經》之一。1988年2月1日國家文物局定為二級藏品。其二：明萬曆二十七年(1599年)閏四月二十四日神宗頒賜《藏經》一部。經文函卷數尚未清點。每卷上印“大明萬曆戊戌年七月吉日奉旨施行”。經卷規格與正統版相仿。頒經渝旨保存完好。

《血經》。明代高僧海玉，字無瑕，在九華摘星庵苦修，共耗去28年時間以指血調研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴經》一部，故有《血經》和《明代血經》之稱。祟禎三年(1630年)明思宗朱由檢派員朝聖並敕封無瑕和尚肉身為“應身菩薩”，裝金供奉。這部《血經》遂被僧眾護如至寶，倍加珍藏。後幾經戰亂，《血經》保存完好，硃色未褪，今藏於九華山歷史文物館。全經81卷，每卷由15張白宣紙粘合，每張紙60．5厘米×33厘米，上抄經文20行，每行15字。每卷共折60面。1988年2月1日經國家文物局鑒定為一級藏品。

釋迦牟尼銅像。高 198 厘米，寬 142 厘米，重 900 公斤，由上身下身兩部分組成。鑄有“尉遲敬德監造”字樣。尉遲敬德隋末歸唐，曾來九華山建佛寺。經鑒定此尊佛像造於宋代，“尉遲敬德監造”乃偽托。原置三天門聚龍寺，后移置化城寺藏經樓下。像身斑駁，定為二級藏品，是九華山最大最古的銅佛像。

明神宗聖旨。即明神宗萬曆二十七年 (1599 年 ) 頒賜藏經敕諭1件。諭文寫在鵝黃色蠟箋紙上。幅面為86．5×40厘米。上有內外二方框，相距7．5厘米，框內四周繪製描金飛龍12條。蓋有陽文“廣運之寶”御空，邊長11．5厘 米。其文曰：“敕諭九華山地藏寺住持及僧眾人等：朕發誠心印造佛大藏經，頒施在京及天下名山寺院供奉。經首護持，已諭其由。爾住持及僧眾人等，務要虔潔供 安，朝夕禮誦。保安眇躬康泰，宮壺肅清。懺已往愆尤，祈無疆壽福。民安國泰，天下太平，俾四海八方，同歸仁慈善教。朕成恭巳無為之治道焉。今特差內官監太 監漢經廠表白李官，齎請前去彼處供安，各宜仰體如悉。欽哉，故諭。大明萬曆二十七年閏四月二十四日”。1988年2月1日經國家文物局鑒定為一級藏品。

清康熙皇帝御書。楷書，“九華聖境”四字。每字長 58 厘米，寬40厘米，幅面長192．5厘米，寬95厘米。清康熙四十四年(1705年)，聖祖玄燁南巡，三月迴鑾駐江寧府時書寫。藏九華山歷史文物館，定為三級藏品。

化城寺的幽冥鍾。高 199 厘米，底口徑 141 厘米，厚 4 ． 5 厘米，二龍四爪合背鈕。鍾一例鑄“南無幽冥散主地藏王文佛”牌位，高60厘米，寬40厘米，上有二龍，鐘上方一圈鑄“皇圖鞏固帝道遐昌佛日增輝法輪常轉”，每字徑13厘米，寬115厘米，鐘下方寬17．5厘米，一圈鑄二龍戲珠，寺庵名和功德芳名10排11行，共183個，另五行鑄“簡稱提督總理製造局洪寶麟監造，署兩江總督巡撫沈秉成倡建，千總陳萬順承造，孔昭溶沐手敬書，大清光緒十七年夏日鑄”等文。藏九華山歷史文物館，定為三級藏品。

《心經圖章》冊頁。一匣，長 47 厘米，寬 54 厘米， 12 頁，每頁篆刻印模10枚，記印章模120枚。竹撣作。藏九華山史文物館，定為三級藏品。

《以畫說法》冊頁。一匣，長 47 厘米，寬 54 厘米。內藏梅蘭菊竹畫11頁。竹禪作。藏九華山歷史文物館，定為三級品。

《隸篆小品》冊頁。一匣，長 47 厘米；寬 54 厘米。內藏篆書法小品13頁。竹禪作。藏九華山歷史文物館。定為三級藏品。

諦聽。一座。傳為地藏王坐騎，地藏王就是坐它由新羅國渡海來到九華山的，它頭上只有一隻角，俗稱“獨角獸”。長73厘米，高66厘米，重250公斤，純銅鑄成。上刻文“姑蘇梅誠吾造”，清康熙年間眾姓募化冶鑄並敬獻九華。佛教信徒視為珍寶，香客更尊為吉祥之物，常有人在朝拜地藏時用銅元、制錢在“諦聽”背上磨擦幾下，然後帶回系在小孩子身上以“避邪”、“降福”。現藏於九華山文物館，定為二級藏品。

化城寺釋迦牟尼玉坐佛。高 74 厘米，寬 56 厘米。造於明末清初，定為二級藏品。

九華山文物眾多，上述僅是九華山歷史文物館中藏品中的一部分。其餘有歷代朝廷賜給九龍山金、銀、銅、玉印不計其數；歷代銅、鐵、玉質佛像和數百口合金鐘及器皿，鑄造精良，造型古樸優美；歷代名瓷如唐三彩、景泰藍、釉紅、青花瓷亦不在少數；歷代名人字畫400餘種；各種碑、塔、墓及摩岩石刻遍及全山。這些珍貴的寺院文化遺產，是千百年來們人收藏保護的結果，是九華山佛教歷史的見證，也是五千年中華文化的瑰寶。

華城寺現任方丈常敏法師，43歲，甘肅人，1983年出家，師從明心法師。