地藏

《五燈會元。長慶安禪師法嗣。文殊圓明禪師》：“開寶中樞密使李崇矩巡護南方，因入院睹地藏菩薩象，總裁僧：‘地藏何以展手！’僧曰：‘手中珠被賊偷卻也。’李卻問師：‘既是地藏，為甚麼遭賊？’師曰：‘今日捉下也。’李禮謝之。”清潘榮陛《帝京歲時紀勝。地藏會》：“七月三十日傳為地藏菩薩誕辰。都門寺廟，禮懺誦經，亦扎糊法船，中設地藏王佛及十地閻君繪像，更盡時施放焰口焚化。街頭遍燃香火蓮燈於路旁，光明如晝。”

佛經中稱地藏菩薩受釋迦牟尼佛囑咐，在釋迦既滅、彌勒未生之前，自誓必盡度六道眾生，拯救諸苦，始願成佛。由於佛典記載，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親，並在久遠劫以來就不斷發願要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生，所以這位菩薩被認為具“大孝”和“大願”的德業，也因此被普遍尊稱為“大願地藏王菩薩”。

另外，據《地藏本願經》卷上所載，地藏菩薩的本緣有四︰(1)於過去久遠劫前為大長者之子。因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴，乃發願在盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦眾生，以證得此相。(2)於過去不可思議阿僧祇劫為一婆羅門女。因欲救亡母脫離惡趣，乃設供修福。並立誓在盡未來劫，普度罪苦眾生。(3)於過去久遠劫時為一國王。因見國內人民多造眾惡，乃誓願救度一切罪苦眾生皆至菩提，自己始成佛。(4)於過去久遠劫時為一女子，名光目。因欲拯救在地獄受苦的亡母，故誓願濟度一切罪苦眾生。待彼等成佛后，始成正覺。

關於地藏菩薩的形像，《大日經》等作菩薩形（即在家相），以寶冠瓔珞莊嚴，《大方廣十輪經》等作沙門形。然一般多流傳外現比丘形，左手持寶珠，右手執錫杖，或坐或立於千葉青蓮花上的形像。

(guardian deity of children●Ksitigarbha)

大願地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三聖”之一。安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏。“地”在事上 講是大地，大地是一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地都不能生存，所以“地”有能持、能育、能載、能生的意思。“藏”是寶藏，財寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業。這位大菩薩有無量的法財，布施給一切苦惱眾生，且使他們都能修行成就，如同寶藏一樣，所以叫做“藏”。

農曆七月三十日稱為"地藏節"。即地藏菩薩誕辰日。地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發大誓願：“度盡眾生方證菩提、地獄未空誓不成佛”以此功德願力，令多生父母離苦得樂，轉凡入聖，《地藏經》是佛門孝經，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。在中國大乘表法里是以四大菩薩為表率，第一位就是地藏菩薩，表的是大願。從地藏菩薩再發展出來的是觀世音菩薩表大悲，文殊菩薩表大智，普賢菩薩表大行。

地藏菩薩的道場：九華山——中國四大佛教名山之一，與浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山並稱為中國 四大佛教名山。

《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》。收於《大正藏》第十三冊。經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。佛在經中讚揚了地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的宏大誓願，並介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的典型事例，如婆羅門女、光目女救度母親的故事。還通過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、大辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩的依次提問，以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對話，介紹了地獄的狀況，解釋了眾生解脫生死、懺悔業障、救拔親人眷屬苦難的種種方法。釋迦牟尼佛還在此經中表明，自己入滅之後至彌勒成佛以前的無佛世界中，教育度化世人的任務由大願地藏菩薩負責。

地藏菩薩，雖然誓願弘深，以十方諸佛國土，作為自己成熟眾生的國土，分身塵剎，利樂有情。但其示現於中國的道場，則在安徽省，青陽縣西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山岩頂，如九子團聚之概。自唐代詩人李太白詩云：‘昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。’之後，便改名為九華山。九華山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除諸峰羅列，怪石峭壁，蒼翠崢嶸。山中有五溪山色，蓮峰雲海，舒潭印月，碧桃瀑布，東崖宴坐，平崗積雪，天台曉日，化城晚鐘，九子泉聲，天桂仙棕等十境，尤其引人入勝。山中寺院百餘座，其中最著名的是祇園寺，百歲宮，甘露寺，東岩寺等四大叢林。皆以化城寺為中心。化城寺在化城峰上，是唐代諸葛節等為金地藏改建。

傳記，唐代有新羅國（即今朝鮮）王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。於唐貞觀四年，攜其愛犬——善聽，航海來中國參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發心護法，為建寺院，令其安心辦道。后刺史張岩，奏知朝庭，改名為化城寺。

【中國名山】九華山 據說當年九華山地主之權，是當地富豪閔閣老公公所有。新羅國王子金喬覺來山建寺時，曾請閔閣老送地，閔老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：‘謹要一袈裟之地足矣。’閔老認為一袈裟之地，所佔幾何？於是慷慨答允。誰知金喬覺撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願為金喬覺護法；並命兒子隨金喬覺出家。后新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土（細白如粉之泥土），可見當時寺眾，生活清苦，新羅國王，聞知金喬覺比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。

金喬覺在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅盤，世壽九十九。圓寂后，肉身坐於缸內，三年後開缸，顏面如生。世人認為是地藏菩薩轉世，稱為金地藏。後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。咸豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象徵菩薩威德光明，恆照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的金地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是中國四大名山之一。

地藏菩薩是孝道的代表，中國自古不單是禮儀之邦，也是孝道之邦。所以，地藏三經深受人們的喜愛，特別是《地藏菩薩本願經》，而地藏的孝道樹立了地藏菩薩在人們心中的形象。

《大涅盤經》中，佛祖告訴我們：有四種法，我們應當修習。一者、恭敬父母，盡心孝養。二者、恆以善法，訓導妻子。三者、照顧下屬夥計，知其有無。四者、近善知識，遠離惡人。佛祖將孝道列為第一，契合中國“百善孝為先”的理念，地藏菩薩在經典中的示現發揮了重要作用。

由於孝的善行作為開始，從而引發菩薩道利益眾生的深心。地藏菩薩開示我們要施與眾生之所需，施與眾生之所急，我們才能得到福報，乃至成就菩提果實。

經中說到地藏菩薩分身無量度眾生的事迹，實為菩薩教導我們應當著力為人們宣揚正法，令大眾在善法的指引下得益無窮。有如播種一樣，一傳十，十傳百。使地藏的孝道以及菩薩道長存於人間。而自身更以率先作為大家的榜樣，那就是地藏菩薩的孝道精神。(方海權著)