杜荀鶴

出身寒微，曾數次上長安應考，不第還山。當黃巢起義軍席捲山東、河南一帶時，又從長安回家。從此“一入煙蘿十五年”（《亂后出山逢高員外》），過著“文章甘世薄，耕種喜山肥”（《亂後山中作》）的生活。

溫為他送名禮部，得中大順二年(891)第八名進士（《鑒誡錄》）。

得第后次年，因政局動亂，復還舊山，田頵在宣州，很重視他，用為從事。

約906，遘重疾，旬日而卒。

文學

一生以詩為業，自說乍可百年無稱意，難教一日不吟詩（《秋日閑居寄先達》）。登第時自編其詩為《唐風集》3卷，存詩300多首，都是律詩和絕句。

唐末詩歌，大致有三大流派：一是以艷麗著稱的溫李派，以韓偓為代表；二是以寒瘦苦吟為主的賈島派，以李洞等為代表；三是著重反映社會現實、民生疾苦，繼承元白新樂府衣缽的，以皮日休等為代表；自稱江湖苦吟士，天地最窮人（《郊居即事投李給事》）的杜荀鶴、詩集中保存的五律詩幾近130首，其中表現山林生活、寂靜境界的作品，基本上屬於賈島一派。他不是不能寫溫李風格的詩，列在《唐風集》卷首向來膾炙人口的《春宮怨》，被人說是宮詞為唐第一，併流傳諺語說：杜詞三百首，惟在一聯中：風暖鳥聲碎，日高花影重。那種用宮女的不幸身世象徵自己懷才不遇的比興手法，顯示了作者藝術手腕的高超。然而詩的主要成就，倒是為數不多的一些同情人民苦難與元白精神相通的作品。

自稱詩旨未能忘救物（《自敘》），又稱言論關時務，篇章見國風(《秋日山中》)，因此，他以《時世行》詩獻朱溫，和白居易寫諷諭詩為君，為臣，為民，為物，為事而作的目的，並無不同。《時世行》二首，一題作《山中寡婦》、《亂后逢村叟》,深刻地描繪了戰亂使農村人民遭受沉重苦難的畫面。《再經胡城縣》、《題所居村舍》，聲討了一群屠殺人民起家的官吏。《旅泊遇郡中叛亂示同志》，揭露了地方藩鎮趁火打劫的罪行。在詩人的筆下，再現了黃巢起義被鎮壓以後，藩鎮混戰年月里，人民痛苦生活的悲慘世界。此外，如《蠶婦》、《傷硤石縣病叟》、《田翁》，反映了人民深受租稅剝削之苦。《雪》、《山中對雪有作》，形象地反映了階級對立的不平現象。

這類詩篇的寫法特點，不同於從元白到皮日休的新樂府。它運用律詩和絕句的形式而又不為聲律所束縛，精練地把內涵廣闊的境界壓縮在短幅之中，常用鮮明的對比和深透一層寫的手法，使作品富有感染力。語言清新通俗，爽健有力，也顯示了它能突破同時代華靡詩風，具有創新精神。嚴羽《滄浪詩話·詩體》列有杜荀鶴體，足見他的詩風在當時有一定影響。可是另一些評論家則譏斥為鄙俚近俗（《苕溪漁隱叢話前集》引《幕府燕閑錄》），亦殊淺易（翁方綱《石洲詩話》），是"晚唐之下者，是下凈優人口中語（楊慎《升庵詩話》）。

《唐風集》通行有明汲古閣刊本。近人劉世珩輯《貴池先哲遺書》本，有補遺1卷。1959年中華書局上海編輯所即以劉刻本為底本，並據《全唐詩》加以補錄、校勘，編成《杜荀鶴詩》，與《聶夷中詩》合刊印行。又有清初席刻《唐詩百名家全集》本，題為《杜荀鶴文集》，上海古籍出版社影印宋蜀刻本《杜荀鶴文集》3卷。事迹見孫光憲《北夢瑣言》、何光遠《鑒誡錄》《舊五代史·梁書》本傳、《唐詩紀事》及《唐才子傳》。

佛詩

詩多有與寺僧贈題之作，一些可以看出當時佛教的情勢，如：

空閑二公遞以禪律相鄙因而解之

一教誰雲辟二途，律禪禪律智歸愚。

念珠在手隳禪衲，禪衲披肩壞念珠。

象外空分空外象，無中有作有中無。

有無無有師窮取，山到平來海亦枯。詩的大意是說空有本一，說空即有，說有本空，二師於空有、有無之爭辯，待到海枯石爛也不會有結果，也是毫無意義的。

“禪律相鄙”，實際是禪教相爭。自唐代教外別傳（於傳統佛陀傳統言教外另外單獨傳出的心地法門，故曰教外別傳）之禪宗興起，提揭“即心即佛”，“不立一法，見性成佛”的頓悟法門后，與需三大阿僧祗劫才能修行成佛的教下各派自然引起教內部爭論。其實，禪宗不重教理的理解，所謂“解門開時悟門塞”，以妙悟苦參實修為宗旨，故稱為頓悟實修派，教下重在理解了教理之後，依解起行，循階漸進，以漸修漸悟為實，是為教理派。其實二派的目的地都是一樣的，只是因於修行人根器之異，遲速有所不同而已。宗門有言：宗通則教通，宗通之後，沒有教不通的；但反過來說，通教者不一定通宗，甚至可能成為通宗的障礙，因為一切教理，在禪宗看來，皆為“戲論”，“金沙雖貴，在眼為翳”，故在判教上，禪宗是在眾教之首的，因為它代表的是佛心，教下各派代表的是佛言，二者實質上是一致的。

杜詩中有首《題江寺禪和》的七律，首四句也道出了晚唐時期禪宗發展的一些跡象：

江寺禪和似悟禪，壞衣芒履住茅軒。

懶求施主修真像，翻說經文是妄言。

所謂凡聖同居，魚龍混集，金沙俱下，禪宗發展到後期，已經出現許多空浮的敗跡。宗、教皆是佛陀一身傳出，豈有二致，如果“翻說經文是妄言”，那說明這些禪和不但沒有“似悟禪”，而是在敗壞佛教罷了，所謂“獅子身中蟲，自食身中肉”，就是這個道理了。

苦求

朱溫本名朱全忠，當初是黃巢手下大將，后投降朝廷，官至鳳翔、靜難、武定、昭武四鎮節度使，后稱帝。他專橫霸道，殺人不眨眼，是有名的屠夫皇帝。人們把他比作老虎，他身邊的人如果稍微違背了他的意願，朱溫立馬就殺了他們。據說他手下的官吏每天當值的時候，要先與家人辭行，作好死的準備，晚上回家后全家相賀又活了一天。他手下的賓客們也是在這種不寒而慄的日子裡煎熬。游大梁（今河南開封），獻《時世行》10首於朱溫，希望他省徭役，薄賦斂，不合溫意。他旅寄僧寺中，朱溫部下敬翔，勸說他“稍削古風，即可進身”，因此上《頌德詩》三十首取悅於溫（《鑒誡錄》）。張齊賢是宋真宗時中書門下平章（即宰相），他在《洛陽縉紳舊聞記》中寫道：把自己寫的頌揚詩託人轉投給他，表達了想見他一面的想法。相關的官員把這事轉達給他，朱溫好像沒有聽到一樣，就這樣杜荀鶴在大梁住了幾個月，進退兩難。

原來，只要有人求見朱溫，如果已經通報過姓名，而沒有見過的，要是有一天朱溫想見這個人，而他不在的話就會追究相關官員的責任，有時還會丟了腦袋。所以這些來求見的人，即便過了半年半年沒有得到接見，也不能走。有的賓客困在客舍中，無錢無衣，饑寒交迫，負責的人也要留住他不讓他走，不然的話，他們就會得罪的。所以每天都要到接見賓客的地方，等著朱溫的接見。

一天清早，朱溫在屋裡問：“杜荀鶴在那裡？”左右回答：“在客舍里。”左右立即派人找杜荀鶴來，疾馳如飛趕到。還沒有見到朱溫，這時突然來了一批人，朱溫就見他們一直到中午，朱溫歸家。對那些官員們說：“我飢餓得很厲害，想回去。”那些人為他擺食，說：“大爺，您給我們留條命吧！如果大王出來要見你，再說你又回去了，我們求死都來不及了！”。

徠還沒到晚上，朱溫果然出來了。坐在那裡叫手下的人取骰子來。拿來以後，就在那裡擲好像在卜什麼。好像不開心的樣子，一會兒很生氣多次向手下的人看。手下的人恐怖極了，大氣也不敢出，好像馬上就要赴湯蹈火一樣。一會兒他拿著骰子叫著：“杜荀鶴！”擲下去，六個都是紅色的。他大聲喊道：“苦命的秀才！”

杜荀鶴進來以後，朱溫招手叫他靠近，杜荀鶴馬上跑到台階下要行禮。朱溫說：“秀才可以不行禮。”杜荀鶴連聲喏喏，因恐懼而汗如雨下，再三再四地拜謝，就面色慘然坐下，渾身發抖，神不附體。朱溫慢慢說：“我聽說秀才很久了。”聽到這話后，又想下台階拜謝，朱溫說：“不用了。”於是再拜后坐下。這時朱溫看著左右說：“好像下雨了？”就抬抬手，示意立在旁邊的人去看，外面果然下雨了。朱溫仰頭看天，此時天無片雲，只是雨點很大，打在窗檐上發出很大的聲音，他自已站起來，對著窗外雨看了很久，又坐下說：“秀才你曾經見過無雲雨了嗎？”說：沒有見過。朱溫笑著說：“這就是所謂無雲而雨，叫做天哭。不知是什麼徵兆？”又大笑，左右的人頓時大驚失色，汗如雨下。

過了很久，朱溫徐徐地對左右的人說：“拿紙筆來，請秀才寫首無雲雨的詩吧。”開始面對著朱溫坐，好像坐在火炭上一樣；又要他寫詩，他不敢推辭，馬上在座位上寫了一首詩。朱溫看后大喜，立即召來賓客們一同飲酒，直到夜半才非常高興地散席了，還專門對左右的人安排道：“明天專門為杜秀才擺一宴。”拜謝而退。原來他的詩是這樣寫的：“同是乾坤事不同，雨絲飛灑日輪中，若教陰朗都相似，爭表梁王造化功。”意思是說因為梁王（朱溫）有造化，所以才會下無雲雨（其實是太陽雨）。明明白白地奉承大獲朱溫歡心。

因此獲得了朱溫的歡心。不過這天好不容易捱回客舍后，驚懼成病，一夜瀉了幾十回，躺在床上不能動彈，幾乎要死去。有關的官員守著他供熱水和藥劑，好像侍候自己親生父母一樣。第二天清早還沒有起床，又有官員來催他說：大王要見秀才了，請速上馬！不得已，梳洗上馬，等到的時候，催他的人已經遇見六七撥了。病後困頓無力，腳步顫抖，行動遲緩。朱溫自已起來迎著他說：杜秀才‘爭表梁王造化功’？立即忘了病症，趨步如飛，向朱溫連拜四次，言語行動好像正常人一樣。

於是朱溫專門為他送名禮部，才得中第八名進士（《鑒誡錄》）。還給他衣服錢物，待他很好，後來以授翰林學士、主客員外郎，可惜杜荀鶴“恃勢侮縉紳，眾怒，欲殺之而未及”，結果“遘重疾，旬日而卒。”當時人以與之交往為恥，“諂事朱溫，人品更屬可鄙。”（《養一齋詩話》清·潘德輿）

任以翰林學士。